Полки для икон Купить икону
CЕМЕЙСКИЕ - СТАРОВЕРЫ ЗАБАЙКАЛЬЯ

Новости История Современность Правила Храм Библиотека Молитвослов Календарь Ответы Наука Энциклопедия Ссылки Гостевая Форум

Энциклопедия

 

А
Б
В
Г
Д
Е
Ё
Ж
З
И
Й
К
Л
М
Н
О
П
Р
С
Т
У
Ф
Х
Ц
Ч
Ш
Щ
Э
Ю
Я

 

 

 

 

 

С.Г.Вургафт, И.А.Ушаков

Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы.
Опыт энциклопедического словаря.

 

А
Б
В
Г
Д
Е
Ё
Ж
З
И
Й
К
Л
М
Н
О
П
Р
С
Т
У
Ф
Х
Ц
Ч
Ш
Щ
Э
Ю
Я

 

ПАВЕЛ (ум. 3 апр. 1656) - епископ коломенский и каширский, открыто принявший сторону старообрядчества при церковном расколе. Как и большинство членов кружка ревнителей благочестия, был выходцем из нижегородских пределов (с. Колычево Княгининского у.). Хиротонисан в епископы 17 окт. 1652 г. В самом зародыше церковной реформы, когда замыслы Никона были еще не ясны, еп. Павел подписался под деяниями собора 1654 г., с оговорками соглашаясь на исправление книг по древним харатейным греческим и русским книгам. Но в действительности книжная справа последовала по новоизданным, искаженным изданиям, и еп. Павел от своей подписи вскоре отказался; в житии Корнилия выговского говорится, что он "загладил своя подписания". Подписи его нет в "Скрижали", потому что вместе с протопопом Аввакумом и другими он подписал протест против никоновой "памяти".

      Еп. Павел, посмевший открыто выступить против нововведений, был "темнице предан", подвергнут мучениям, но остался непреклонен. Тогда Никон единолично лишил его сана и сослал к Онежскому оз. в Палеостровский монастырь. Получив некоторую свободу, еп.Павел начал учить местных христиан оставаться твердыми в древних отеческих преданиях. Позже был переведен под более строгий надзор в новгородский Хутынский монастырь, где был убит.

      Во время суда над Никоном на соборе 1666-1667 гг. бывшему патриарху вменили в преступление извержение из сана собственной властью без собора еп. Павла. "Да ты же, Никон, - говорится в соборном приговоре, - коломенского епископа Павла без собора, вопреки правил, низверг и обругал и сослал его в ссылку и там его умучил, и то тебе низвержение вменится в убийство".

      Старообрядческое предание утверждает, что Павел Коломенский был сожжен в срубе подосланными Никоном людьми. Диакон Феодор пишет: "Никон... посла слуг своих тамо в новгородския пределы, идеже он (Павел. - Авт.) ходя страньствовал. Они же тамо обретоша его в пусте месте идуща и похвативше его, яко волцы кроткую овцу, и убиша его до смерти, и тело его сожгоша огнем по Никонову велению".

      Еп. Павел не успел поставить себе преемника, но повелел обращающихся от великороссийской церкви, "еже по нарушении православия Никоном патриархом", принимать вторым чином, через миропомазание, а священников оставлять в своих чинах (из книги "Раскольничьи дела 17 столетия". СПб., 1871, с.182).

      Однако существует и прямо противоположное мнение, не без умысла подхваченное митр. Макарием в его "Истории церкви", будто бы еп. Павел "заповедовал не принимать от русской церкви никаких таинств и священнодействий, приходящих от нее новокрещенных перекрещивать, не принимать новопоставленных в ней священников, утверждал, что не только священноиноки, но и простые благочестивые мужи могут совершать некоторые тайны и удовлетворять других в духовных нуждах" (изд. 1855 г., с.249; добросовестность этого утверждения, заимствованного у беспоповцев и содержащего в себе квинтэссенцию их учения, остается исключительно на совести митр. Макария).

      Народное почитание еп. Павла началось через несколько лет после его смерти. Но иконы и службы ему появляются, видимо, лишь в 19 в. Освященный собор российских епископов в сент. 1912 г. решал вопрос о канонизации еп. Павла и других старообрядческих мучеников, но по требованию Министерства внутренних дел этот вопрос был изъят из повестки дня. Тем не менее в 1913 г. старообрядцы Древлеправославной Церкви Христовой на нижегородско-костромском епархиальном съезде приняли решение о поминовении в молитвословиях мучеников, пострадавших за древлее благочестие: еп. Павла коломенского, протопопа Аввакума и других. В настоящее время возрожденная община Русской Православной Старообрядческой Церкви г. Коломны (Московская обл.) готовит к освящению храм во имя святого священномученика Павла, епископа коломенского.

 

ПАВЕЛ - епископ калужский и смоленский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию); рукоположен 23 авг. 1912 г. архиеп. московским Иоанном и др. на Рогожском кладбище. Вероятно, умер вскоре после поставления.

 

ПАВЕЛ (Поликарп Павлов; ум. 1 сент. 1937) - епископ васлуйский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию) в Румынии. Поставлен 10 окт. 1922 г. До того более 40 лет священствовал в Климоуцах. Жил в Белокриницком монастыре, где и скончался.

 

ПАВЕЛ - неокружнический (см. неокружники) епископ рязанский белокриницкой иерархии. Был рукоположен неокружническим еп. Иосифом нижегородским ок. 1912 г. и принадлежал к течению в неокружничестве, называемому "иосифовцы".

 

ПАВЕЛ (Пантелеймон Кузьмич Машинин; 1905 - 26 сент. 1980 г.) - архиепископ новозыбковский, московский и всея Руси Древлеправославной церкви. Родился в Турции, в семье некрасовцев, укрывшихся за границей от преследований царского правительства. В 1925 г. переехал в СССР. Хиротонисан во епископа потийского и азово-черноморского архиеп. Иеремией и еп. Ионой в Новозыбкове 26 ноября 1966 г. Возведен в сан архиепископа 27 июля 1969 г. Предстоятелем церкви был до сент. 1977 г.

 

ПАВЕЛ (Петр Михайлович Носов; р. 1889) - епископ городецкий Древлеправославной церкви. Хиротонисан архиеп. Стефаном и еп. Пансофием в дек. 1933 г. в Свердловске. Три года управлял епархией. В 1937 г. арестован, место и дата смерти неизвестны.

 

ПАВЕЛ (Поликарп Тимонин; ум. 14 окт. 1946 г.) - епископ куйбышевский Древлеправославной церкви. Хиротонисан архиеп. Иоанном (Калининым) в сент. 1944 г. Умер в Москве, похоронен на Рогожском кладбище.

 

ПАВЕЛ - митрополит сарский и подонский (крутицкий) - один из сторонников реформ Никона. Возведен в сан митрополита 22 авг. 1664 г. с должности архимандрита Чудова монастыря. После отставки Никона исполнял обязанности местоблюстителя патриаршего престола. Организатор собора 1666-1667 гг., лично принимал участие в допросах приверженцев староверия.

 

ПАВЕЛ - инок и казначей Покровского монастыря на Ветке, чью кандидатуру предложили старообрядцы в 1730 г. митр. молдовлахийскому Антонию для хиротонии в епископы. Как сообщает в "Истории белокриницкой иерархии" Н.Субботин, "просительный лист" митрополиту был подан от имени всех иноков и "многих тысящ народа", проживавшего на Ветке, и поддержан владельцем Ветки паном Халецким и даже молдавским господарем. Поскольку митр. Антоний не решался хиротонисать инока Павла, в 1731 г. старообрядцы подали новое прошение прибывшему тогда в Яссы патр. константинопольскому Паисию II. Паисий выразил согласие исполнить просьбу ветковцев, но при условии, что кандидат даст клятву во всем следовать учению новообрядческой греческой церкви. Это условие принято не было, и хиротония не состоялась.

 

ПАВЕЛ БЕЛОКРИНИЦКИЙ (Петр Васильевич Великодворский; 1808-1854) - старообрядческий инок, содействовавший восстановлению полноты трехчинной иерархии в Древлеправославной Церкви Христовой. Родился в слободе Зимогорский Ям, пригороде Валдая, происходил от старообрядческих корней. С ранних лет увлекался чтением книг духовного содержания, особенно житий святых. Мальчиком овладевали мечты о духовных подвигах мучеников за Христа, об ангелоподобных иноках-подвижниках, спасающихся в пустынях и лесах. Уже в 12 лет он пытался уйти из дома в стародубские монастыри, но был удержан родителями. Вскоре умер отец, и забота о младших братьях легла на молодого Петра. Только в 25-летнем возрасте, подняв семью, он решительно ушел в Лаврентьевский монастырь на Ветке, располагавший прекрасной библиотекой и опытом мудрых старцев подвижнического жития. Здесь он сблизился с настоятелем монастыря иноком Аркадием, иноком Евфросином, отличавшимися большими познаниями в Писании. Жизнь его в то время состояла из усердного посещения богослужений, келейных молитв, продолжительных духовных бесед и чтения. В монастыре его полюбили.

      Инок Геронтий дал ему такую характеристику: "От детства своего преисполнен бысть добродетельми духовного плода, как-то: любви, мира, странноприимства, благости, милосердия, веры, кротости, воздержания и духовной ревности; истинный подражатель первобытных праотец и отец...". В 1836 г. Петр Васильевич принял иноческий постриг в Покровской обители Стародубья.

      С юности в видениях ему дважды или трижды являлся святитель Никола и призывал его на служение великому делу. Когда иноку Павлу было предложено возглавить поиски епископа для учреждения старообрядческой архиерейской кафедры за границей, он увидел в этом перст Божий. Он составил по этому поводу особое сочинение, названное "Краткое изображение или сличение о разных религиях, т.е. верах за ереси осужденных, однако тех только, от которых действуемые тайны - крещение и хиротония по правилам святых соборов в православную Церковь к принятию есть достойны".

      Жизнь и деятельность инока Павла заключает в себе столько необыкновенного, такое обилие чудесных и таинственных событий, что нельзя не поверить в то, что он был действительно призван совершить великое богоугодное деяние.

      Вместе с иноком Геронтием в 1837 г. он совершил поездку на Кавказ для проверки сведений, что там сохранилось древлеправославное благочестие в полноте трехчинной иерархии. В Тифлисе иноки были арестованы и после дознания как праздношатающиеся сосланы под надзор по месту приписки. Неудача не охладила их стремления обрести архиерея для старообрядческой Церкви. Спустя немного времени они отправились в австрийскую Буковину и поселились в Белокриницком монастыре. Геронтий, избранный настоятелем монастыря, вместе с Павлом добился от австрийских властей разрешения учредить в монастыре архиерейскую кафедру.

      В 1840 г. они подали в уездное управление прошение, в котором ходатайствовали о разрешении привезти в Белокриницкий монастырь своего епископа из-за границы. Местные власти сочувственно отнеслись к просьбе старообрядцев, но начальство во Львове воспротивилось, так как не видело различия между старообрядцами и верующими грекороссийской церкви. Под вопросом оказалась сама законность существования монастыря. Иноку Павлу пришлось срочно написать "Устав Белокриницкого староверского общежительного монастыря", где он изложил вероучение древлеправославной Церкви, а также дал представление об источниках монастырского дохода и проч. Однако власти во Львове своего мнения не изменили. Тогда иноки поехали в Вену, где Павел добился аудиенции у имп. Фердинанда и в 1844 г. получил разрешение на устройство епископской кафедры в Белокриницком монастыре.

      После этого Павел вместе с иноком Алимпием отправились в Москву и Петербург, где получили необходимые средства для продолжения поисков архиерея. Уполномоченные от имени всех старообрядцев-поповцев, они отправились на Восток, желая прежде всего, во-первых, навести точные справки, не обретаются ли где-либо древлеправославные епископы; во-вторых, личным наблюдением дознать, какое крещение употребляют живущие в тех странах христиане. Решающее значение для приема инославного архиерея имел именно последний вопрос.

      Иноки сначала обошли славянские области: Славонию, Далмацию, Черногорию и Сербию. Затем побывали в Сирии, Палестине, Египте - и нигде истинного благочестия не нашли. Важным результатом этих путешествий явилось то, что иноки Павел и Алимпий своими глазами убедились в строгом, неукоснительном соблюдении современными им греками трехпогружательного крещения в Константинополе, Дамаске, Иеросалиме и Александрии.

      В Константинополе иноки познакомились с босно-сараевским митр. Амвросием, изгнанным турками из Сараева за защиту угнетенного народа. Продолжительными собеседованиями его убедили присоединиться к старообрядчеству и восстановить полноту иерархии в древлеправославной Церкви Христовой. После присоединения к Церкви митр. Амвросия инок Павел продолжал жить в Белокриницком монастыре, исполняя обязанности секретаря и письмоводителя Митрополии. Вместе с иноком Алимпием навещал митрополита в ссылке, что, по словам самого Амвросия, доставило ему большое утешение. Похоронен в Белой Кринице, могила сохранилась.

 

ПАВЕЛ ЛЮБОПЫТНЫЙ (Павел Онуфриев Любопытный, он же Платон Львович Светозаров; 1772 - 17 июня 1848) - старовер поморского согласия, писатель и историк. Родился в Юрьеве-Польском, однако по званию принадлежал к астраханским мещанам. До 1812 г. жил в Москве; вероятно, занимался торговлей по мучной части. Оставил Москву в связи с нашествием Наполеона и ок. 1813 г. перебрался в С.-Петербург, став подрядчиком по перевозке кладей. Жил и работал при поморской моленной на Малоохтинском кладбище Петербурга. Здесь он активно занялся самообразованием - изучением словесности и грамматики, начал литературную деятельность; здесь были написаны почти все его сочинения. Ок. 1843 г. он покинул Петербург: хозяин-купец, обидевшись на Павла за его сочинения, велел выгнать автора. Его последние годы прошли в нужде и переездах. После Петербурга он жил в Астрахани, потом в Саратовской и Астраханской губ. Скончался в Камышине Саратовской губ.

      Любопытный - автор многочисленных разнообразных по содержанию и жанрам произведений. Список его трудов, составленный им самим, включает 97 пунктов. Среди них - богослужебные тексты, письма, речи, эпитафии, стихотворения и полемические произведения. В частности, его приверженность к наонному пению отразилась в стихотворном послании к Андреяну Скачкову, в котором он ругает последнего за приверженность к наречному пению.

      Однако известность ему доставили исторические сочинения, которые он сам характеризует как "Трогательный, важный, истины и благочестия исполненный Исторический словарь 86 отменных и важных мужей староверческих церквей" и "Важный и занимательный, духом истины и благочестием озаренный... каталог, или библиотика писателей староверческой церкви". В этих сочинениях даются краткие и довольно однообразные характеристики наиболее значительных, с точки зрения автора, беспоповских деятелей (поморского, федосеевского, аристового, филипповского согласий и странников), многих из которых он, видимо, лично знал, а также перечень их литературных произведений.

      В качестве примера и для более полной характеристики Любопытного ниже приводим написанную им самим статью о себе: "...астраханский мещанин, поморской церкви знатный член, муж благочестивый, ученый и высоких талантов, ревностный защитник благочестия, твердого духа и хорошей жизни, пылкий и смелый писатель против никоновых догматов и его обрядов; первый объяснитель в Христовой (поморской) церкви брачной тайны и признатель ея совершенства и вечного бытия кроме участия хиротонии, устроивший оный начальный порядок и чинодействия, ныне вновь оныя им преобразованныя... славный и разительный творец многих книг против нечестия бракоборцев, галилейской ереси и всех заблуждений феодосианцев. Он первый признал и объяснил в староверческой церкви совершенство бытия Христовых ключей и уверял ее о необходимости их существования в церкви, дотоле бывшие в хаосе, в неположительном образе; он, будучи рачитель благолепия и чистоты церковной, усовершил оную вновь и открыл ее новый образ в путях ее веры и священнодействия. Пылая любовию к церкви своей и желая ее образовать и тронуть лежащую в невежестве, написал ей полную историю всех происшествий от начала ее бытия по настоящее время, критикуя и объясняя все наглые бури мира, погрешности церкви и вражду ее. Его любовь церковной чистоты и блага убедили издать разные чины оной к принятию падших христиан паки в недро Христовой (поморской) церкви: до того обладал тем предметом хаос, бестолковая безобразица! Когда он был еще юношей, московский круг ученых, видя блески его талантов, всегда обращал на него взоры внимания и начинал делать с ним пылкую критику. Он был наставник и просветитель невежд, за что все они учинились ему неблагодарны и скаредные злодеи, забыв себя и ту особу, против коей бунтуют; впрочем, он, будучи сын света, не злобствуя им за то, увенчивает их везде похвалами и честию, испрашивая притом у небес о прощении их буйства. Москва, Петрополь, Рига и Выгореция и прочие страны благочестивых, взирая на его доблести, всегда поставляют его на высокой степени мудрых и благочестивых мужей. Он, жертвуя все силы свои для блага Охты и церкви, не раз сильно боролся со строителем оной, не раз торжественно сражался со врагами ее и присвоителями оной Выгореции в область властолюбивой особы. Взирая на все его великие подвиги о благе (поморской) церкви, заключить можно, что небо ниспослало его на нынешний мрачный век, дабы озарить люди, седящие во тьме невежества, и спасти церковь его. Впрочем, неблагодарный сонм народа, паче же ближние его, презря таковые его доблести, взирали хладнокровно на него страждущего под бременем мира. Он, любя право своей натуры, строго хранил честь своего достоинства; его кротость, миролюбие и чистота сердца, здравое суждение и правота украшают все пути его деяния и увенчивают его во всех званиях народа. Он имел рост средний, корпус красивый, власы русые, лицо белое и продолговатое, взор веселый и приятный, осененный скромностию и размышлением; брада была окладистая, продолговатая и на конце раздвоенная, украшена многими сединами. Первый взор на него дает знать всякому, что он заключает в себе мужа важного и редкого".

      Статьи о прочих беспоповских деятелях написаны им в том же духе и не лишены ошибок. Однако значение его библиографических трудов для истории старообрядчества весьма велико.

      Последнее издание было осуществлено В.З.Яксановым (Павел Любопытный. Исторический словарь. Саратов, 1914).

 

ПАВЕЛ I (20 сент. 1754 - 12 марта 1801) - российский император с 1796 г. Во многом продолжал внутреннюю политику матери, вместе с тем его правление отмечено печатью самодурства и пруссомании. При нем была введена строжайшая цензура, закрыты частные типографии, запрещен ввоз иностранных книг.

      Придерживаясь учения господствующей церкви, император, тем не менее, показал себя весьма либеральным в религиозных вопросах. Указом от 12 марта 1798 г. старообрядцам было разрешено строить церкви во всех епархиях; 27 окт. 1800 г. по соглашению с московским митрополитом это решение было распространено и на старую столицу.

      В его царствование указом от 18 марта 1798 г. фактически была объявлена свобода вероисповедания. В то же время, за какое-то незначительное нарушение правил он приказал совсем срыть все строения на Преображенском кладбище. Только его смерть помешала осуществить приказ.

      Интересные события проходили в Петербурге в год учреждения единоверия. Как пишет польский историк К.Валишевский, "Павел посетил главу петербургских раскольников, Милова (поповца. - Авт.), и пригласил его вместе с его единоверцами присутствовать на литургии, отслуженной в дворцовой церкви. По окончании богослужения он принимал этих странных гостей в своем кабинете, продержал их там несколько часов, расспрашивал о впечатлении, произведенном на них богослужением, и о различии в обрядах. Он испросил благословения у Милова и кончил тем, что предложил ему служить по-своему в этой самой церкви". Далее Валишевский пишет, что два "главаря" беспоповцев, Пешневский и Косцов, были арестованы, их принуждали перейти к поповцам. После отказа совершить это они были репрессированы.

 

ПАВЕЛ ПРУССКИЙ (Петр Иванович Леднев; 16 янв. 1821 г. - 27 апр. 1895) - архимандрит, религиозный публицист и миссионер. Настоятель Никольского единоверческого монастыря. Родился в Сызрани, в семье старообрядцев федосеевского согласия. Был наставником федосеевской общины. В 1846 г. посетил Преображенское кладбище; в 1852-1867 гг. был настоятелем весьма влиятельного в то время Войновского монастыря в Экертсдорфе (Вост. Пруссия, ныне Польша, д. Войново на Мазурских озерах). Создал там обширную библиотеку. Ок. 1856 г. изменил федосеевским воззрениям на брак и стал допускать новоженов на исповедь и общее моление, почему и был вызван в 1858 г. на Преображенское кладбище для объяснений, закончившихся разрывом. В 1868 г. основал в Иоханнесбурге (ныне г. Пищ) типографию, в чьей обильной продукции преобладала литература в защиту бессвященнословного брака. Одно время Павел уехал в Белую Криницу, поблизости от которой в с. Климоуцы основал малочисленную поморскую общину, затем вернулся в Пруссию.

      25 февр. 1868 г. был присоединен к господствующей церкви еп. Леонидом, викарием московской епархии. С этого времени все свои немалые знания и большую энергию он посвятил проповеди единоверия. Без преувеличения можно сказать, что он стал самым известным миссионером господствующей церкви. Находясь в зените славы, он вдруг вспомнил об оставленных им в Климоуцах поморцах и явился, чтобы просветить их единоверием. Ему с великим трудом удалось убедить ничтожно малое число бывших своих последователей подчиниться синодальной власти - так был основан единственный единоверческий приход за границей.

      Умер и похоронен в Никольском единоверческом монастыре. После его смерти распространился слух о его тайном возвращении незадолго до кончины в федосеевское согласие. Оставил обширое публицистическое и научное наследие, отчасти представленное в его черырехтомном "полном" собрании сочинений. Несмотря на тенденциозность его трудов, они интересны как свод данных по истории старообрядчества.

 

ПАВЕЛ Тульский (Павел Алексеевич Смирнов; 1801-1861) - старообрядческий иерей, родился в Москве. Рукоположен в одну из московских новообрядческих церквей во имя Рожества Христова, где и прослужил 11 лет. Затем, сказавшись больным, он оставил свое место и на Керженце присоединился к Древлеправославной Церкви Христовой. Исправлял его иерей Дионисий. После перехода в старообрядчество о. Павел тайно возвратился в Москву и жил там нелегально. В этот период он признавал законность белокриницкой иерархии и некоторое время священнодействовал на Рогожском кладбище, принимая миро от архиеп. Антония московского и владимирского, поминая его за литургией как своего владыку. Затем он отделился от общения с архиеп. Антонием. В это время у беглопоповцев, не принявших белокриницкую иерархию, не оставалось ни одного священника. Таким образом, о. Павел, перейдя к беглопоповцам, восстановил у них священство и возобновил чиноприем священников господствующей церкви. После ухода с Рогожского кладбища священствовал в Туле 31 год.

      По свидетельству Ф.А.Малиновцева (см. "Новое исследование о белокриницком митрополите Амвросии". М., 1910), о. Павел пользовался исключительным влиянием на уральских беглопоповцев, которые после его смерти больше не принимали священников и перешли в часовенное согласие.

 

ПАИСИЙ (Прокопий Федотович Лапшин; ум. 17 апр. 1907) - епископ саратовский и астраханский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию); рукоположен в Москве архиеп. Саватием 24 сент. 1885 г. В 1874 г., будучи иереем, был избран первым председателем Братства Честнаго и Животворящаго Креста. В 1901 г. принял схиму. Скончался и похоронен в Черемшанском монастыре.

 

ПАИСИЙ - епископ калужский и смоленский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). Занимал кафедру в 1940-х гг. после еп. Савы.

 

ПАИСИЙ (Петр Данилович Феоктистов; ум. 10 окт. 1950) - епископ вольский Древлеправославной церкви. Хиротонисан 2 окт. 1944 г. в Вольске.

 

ПАИСИЙ ЛИГАРИД - бывший митрополит Газы (Палестина), тайный католик, агент иезуитов. Будучи извержен из сана иеросалимским патриархом, прибыл в Москву в 1662 г. по приглашению патр. Никона для помощи и придания авторитетности реформам. Был одним из вершителей судеб на соборе 1666-1667 гг., где активно помогал царю Алексею Михайловичу расправиться с Никоном. Паисий Лигарид - один из самых ранних полемистов против старообрядцев, автор написанного по просьбе царя на латинском языке разбора челобитной суздальского протопопа Никиты. За время пребывания в Москве постоянно выпрашивал у царя деньги якобы на содержание Газской епархии, к которой он уже не имел никакого отношения, а также нелегально торговал мехами, драгоценными каменьями и табаком, который был тогда в России под строгим запретом.

 

ПАМЯТЬ патр. Никона (в старину "памятью" назывались циркулярные письма) - не дошедшая до нас в оригинале записка, разосланная патриархом по московским приходам во время Великого поста 1653 г. В этой памяти Никон единолично объявил о замене двуперстного крестного знамения на троеперстное, а также отменил метания при чтении великопостной молитвы Ефрема Сирина. "По преданию святых апостол и святых отец не подобает во церкви метания творити по колену, но в пояс бы вам творити поклоны, еще и тремя персты бы есте крестилися", - говорилось в памяти. Это распоряжение патр. Никона было неслыханным в истории христианской Церкви поступком, поправшим все нормы канонического права. Так же оно было несовместимо с определением Стоглавого собора 1551 г.: "Иже кто не знаменуется двема персты якоже и Христос, да есть проклят". Впечатление, которое произвела на русское общество память, точно выразил протопоп Аввакум: "Видим, яко зима хощет быти: сердце озябло и ноги задрожали".

 

ПАНСОФИЙ (Павел Яковлевич Ивлев, по данным ЦА ФСБ - Ивлеев, по др. источникам - Иевлев; 1881 - 1 февр. 1936; по данным ЦА ФСБ ум. 18 дек. 1937) - епископ ростовский-на-дону и курский Древлеправославной церкви. Родился на Иргизе в Николаеве (ныне г. Пугачев Саратовской обл). Перешел в Древлеправославную церковь в сане священноинока из господствующей церкви, где после 1917 г. рукоположен в священники, служил в Хвалынске. Хиротонисан в епископы 18 сент. 1929 г. в Москве архиеп. Николой (Поздневым) в сослужении еп. Стефана (Расторгуева). Возглавлял ростовскую и курскую кафедры четыре года. Арестован 15 апр. 1933 г. по обвинению в проведении контрреволюционной агитации. По постановлению Полномочного представительства ОГПУ по Нижневолжскому краю от 25 июня 1933 г. приговорен к 10 годам исправительно-трудовых лагерей. 17 авг. 1936 г. срок заключения сокращен до восьми лет. По данным ЦА ФСБ, скончался в Сиблаге (по устному преданию, расстрелян в заключении).

 

ПАРАСКОВИЯ (Беликова; ум. 23 или 24 марта 1914, иногда встречается год смерти 1911) - инокиня филипповского согласия, настоятельница Братского двора (примерно с 1885 г.). Сестра купца, номинально владевшего зданиями Братского двора, изрядно потрудилась для сохранения этого важного центра филипповцев, на что употребила много сил и средств. Ее можно было видеть в судах, нотариальных конторах, полицейских участках. Если для дела требовалось посещение духовных лиц господствующей церкви, она шла и к ним. Многие из них относились к матери Парасковии с большим уважением. Не признавала разницы между федосеевским и филипповским согласиями (открыто молилась за умерших федосеевцев) и стремилась к примирению этих согласий. На Братском дворе кормила всех без различия вероисповеданий. Пользовалась чрезвычайно широкой известностью среди беспоповцев, в своем же согласии ее знали решительно все. В течение более 30 лет ни одно важное дело согласия не проходило без ее участия. Зарезана грабителями на 75 году жизни.

 

ПАСКАЛЬ Пьер (1890-1983) - французский ученый, переводчик "Жития" протопопа  Аввакума  на  французский язык.  Книга вышла  в 1939 г. в Париже.  Перевод снабжен примечаниями, обширным вступлением, в котором рассмотрена история создания "Жития" и различные его списки. Паскаль довольно долго жил в России, посетил места, связанные с судьбой протопопа Аввакума. В 1960 г. вышло второе издание его французского перевода "Жития". Его книга "Avvakum et les debuts du raskol" (ed.3. Paris, 1969) является во многом непревзойденным трудом по истории раннего старообрядчества.

 

ПАСТУХОВ Петр Никитич - известный начетчик белокриницкого согласия. Родился в п. Клинцы, был единоверцем, перешел к неокружникам, к концу 1905 г. пришел к выводу о вредности раздора неокружников (см. неокружники) и посвятил много времени для распространения мира в среде старообрядцев. Особенно потрудился в южных губерниях. Член Союза старообрядческих начетчиков.

 

ПАФНУТИЙ - митрополит белокриницкий Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). 21 ноября 1926 г. рукоположен в епископа на браиловскую епархию, а 9 июля 1928 г. возведен в митрополиты.

 

ПАФНУТИЙ (Патап Максимович Шикин; (1815 - 10 дек. 1890) - епископ казанский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию); инок с конца 1855 г.; занимал кафедру с нач. 1856 г. С 1873 г. на покое. Один из самых образованных старообрядцев своего времени. Горячий сторонник Окружного послания. Член московского Духовного совета.

 

ПАФНУТИЙ (Поликарп Петрович Овчинников; 1827-1907) - епископ коломенский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию).

      Родился в Стародубском у. Черниговской губ. Сын купца 3-й гильдии. С самого раннего детства в нем пробудилась склонность к религиозному созерцанию. В 19 лет он удалился в уединенное место для молитвы и размышлений и так прожил четыре года. В 1851 г., разуверившись в беглопоповстве, ушел за границу, в Молдавию, а затем по приглашению инока Павла Белокриницкого перешел в Белую Криницу. Общаясь с иноком Павлом, он убедился в правоте белокриницкой иерархии и присоединился к Древлеправославной Церкви Христовой. Через некоторое время он принял постриг; в 1853 г. был рукоположен в сан диакона, затем возведен в архидиаконы. После смерти инока Павла, в 1855 г., архидиакон Пафнутий удалился в Тисский монастырь для уединенной жизни и безмолвия. Однако в конце 1857 г. по просьбе московского архиеп. Антония он отправляется в Москву, где его рукополагают в сан священноинока, а 20 сент. 1858 г. по просьбе старообрядцев и согласно желанию архиепископа он соглашается быть рукоположенным на коломенскую кафедру.

      Пафнутий был от Бога наделен даром слова, обладал замечательной памятью, что в сочетании с начитанностью делало его прекрасным проповедником, прославившимся своим красноречием не только среди старообрядцев. Но епископствовал Пафнутий недолго. Из-за личного столкновения с некоторыми видными мирянами в 1860 г. он добровольно отстранился от церковно-иерархических дел. В это время он вместе с другими молодыми старообрядцами всецело предался работе по широкому распространению и укреплению старообрядчества посредством организации различных культурно-просветительских учреждений: школ, училищ, типографий и пр.

      Как раз с целью поиска возможности устроить старообрядческое книгопечатание он в 1861 г. совершает поездку в Лондон, где даже предполагалось учредить кафедру старообрядческого епископа. Здесь он знакомится с русскими эмигрантами: Герценом, Огаревым, Бакуниным и Кельсиевым. В результате знакомства еп. Пафнутий вынес самые негативные впечатления о целях их деятельности. Поездка эта успеха не имела, и от намеченной цели - учреждения кафедры епископа в Англии - пришлось отказаться.

      Вскоре после возвращения еп. Пафнутия в Россию между ним и архиеп. Антонием возникло недоразумение по ряду вопросов. Пафнутий, обладая весьма самолюбивым характером, довел дело до полного разрыва с Антонием. Кроме того, его дела весьма ухудшились в связи с тем, что правительству стало известно о встречах с Герценом. Это привело к тому, что еп. Пафнутий, увлекая за собой слабохарактерного еп. Онуфрия и еще двух других лиц, в 1865 г. отступил в единоверие, направив митр. Филарету просьбу о присоединении. Благодаря этому переходу дело о лондонских встречах было замято, а сам Пафнутий был произведен в иеромонахи Чудова монастыря. Ему было дозволено по воскресеньям произносить проповеди с кремлевского Красного крыльца и вести "народные беседы". Более 15 лет он посвятил этому поприщу и получил прозвище Пафнутия кремлевского или просто - кремлевского проповедника. Бывший его друг и единомышленник, известный начетчик Рогожского кладбища Семен Семенович не раз приходил на эти прения, чтобы защищать старую веру от нападок епископа-ренегата. Семену Семеновичу неоднократно удавалось одерживать победы в собеседованиях, что было по тем временам небезопасно.

      Пример старого товарища, разочарование в господствующей церкви и многое другое повлияло на то, что, еще будучи миссионером синодальной церкви, Пафнутий начал писать "Апологию христиан-старообрядцев, или рассмотрение и опровержение обвинений, возводимых на старообрядчество духовно-господствующей литературой". Это сочинение, направленное против тенденциозности работ известного ненавистника старообрядчества Н.И.Субботина, стало результатом зреющего внутреннего переворота в душе Пафнутия, завершившегося в 1882 г. воссоединением со старообрядческой Церковью. Примирившись с Церковью, Пафнутий поселился как простой инок в Белокриницком монастыре, изредка выполняя секретарские обязанности в тамошней Митрополии.

 

ПАФНУТИЙ (ум. 23 февр. 1907) - неокружнический (см. неокружники) епископ саратовский белокриницкой иерархии; рукоположен 11 окт. 1884 г. еп. Кирилом балтским на московскую кафедру; 25 мая 1885 г. по решению собора стал именоваться саратовским, добровольно уступив московскую кафедру неокружническому еп. Иову.

 

ПАФНУТИЙ ЛЕОНТЬЕВИЧ - старообрядец федосеевского согласия, во время войны 1812 г. еще довольно молодым человеком служил на Преображенском кладбище уставщиком. После 1812 г. у себя на родине, в Боровске, основал тайный монастырь, прославившийся строгим подвижничеством. Основатель монастыря начал пользоваться среди федосеевцев большим авторитетом и был известен под именем Пафнутия Боровского (в память святого). В 1854 г., во время следственного дела о Преображенском кладбище, производивший следствие чиновник Безак совершенно случайно натолкнулся на сведения о существовании Боровского монастыря. В несколько дней монастырь подвергся полному разгрому, все насельники были сосланы по этапу, а сам Пафнутий был заключен в острог, где и скончался.

 

ПЕРВЫЙ СОБОР СТАРООБРЯДЦЕВ ПРИБАЛТИЙСКОГО КРАЯ - см. Варковский собор.

 

ПЕРВЫЙ ВСЕРОССИЙСКИЙ СОБОР ХРИСТИАН-ПОМОРЦЕВ, ПРИЕМЛЮЩИХ БРАК - см. Всероссийские соборы.

 

ПЕРВЫЙ ВСЕРОССИЙСКИЙ СЪЕЗД СТАРООБРЯДЦЕВ-ПОМОРЦЕВ ПО НАРОДНОМУ ОБРАЗОВАНИЮ - совещание учителей беспоповских школ, проходившее в г. Двинске (ныне - Даугавпилс) 3-5 июля 1911 г. Участвовали видные деятели поморского согласия: Г.А.Худошин, М.К.Ермолаев, А.М.Пимонов, Н.П.Ануфриев, С.Р.Кириллов, И.У.Ваконья и др. Изданы труды этого съезда.

 

ПЕРЕТРУХИНЫ 1) Климент Анфиногенович (ум. 22 февр. 1907) - известный старообрядческий начетчик белокриницкого согласия. Родился на Иргизе, в с. Камелик Николаевского у. Самарской губ. Есть сведения, что его родители были беспоповцами и принадлежали к согласию дырников. В юности он учился мастерству переплетчика книг, что способствовало, по его собственному признанию, его превращению в книгочея. Со временем он стал исполнять должность волостного писаря Николаевского у. Тогда же у него созрело желание присоединиться к Древлеправославной Церкви Христовой. Еп. казанский Пафнутий крестил его и принял на должность писца в свою архиерейскую канцелярию в Черемшанском монастыре. Работая здесь, он становился все более известен как сильный защитник старой веры, не уступающий - так тогда говорили - ни в чем и самому, прогремевшему на всю Россию, Онисиму Швецову (будущему еп. Арсению). В 1886 г. он участвовал в прениях о вере, которые проходили в Москве, в доме И.С.Шумова. Подробный отчет об этом собеседовании был написан миссионером господствующей церкви С.Ф.Рыскиным и опубликован в газете "Голос Москвы". Московские старообрядцы высоко оценили начитанность и энергичность молодого провинциального начетчика и ему была предложена должность секретаря московской Архиепископии. Климент Перетрухин выполнял обязанности секретаря архиеп. Саватия до самой кончины владыки.

      Ок. 1890 г. Перетрухин написал книгу "Меч духовный" (не путать с книгой И.И.Зыкова), которая, по мысли автора, должна была "укрепить в древлеправославной Церкви народ сумнящийся" (из письма на Иргиз). Книга была подпольно напечатана тиражом 2000 экз. и рассылалась старообрядцам по 50-100 экз. на губернию. Кроме того, Перетрухин является автором еще одного известного сочинения - "Мир ко внешним". Скончался в Николаевске Самарской губ.

      2) Иосиф Климентович - видный старообрядческий начетчик белокриницкого согласия, сын К.А.Перетрухина. С малых лет вместе с отцом выступал на беседах с миссионерами. В 16 лет уже самостоятельно проводил беседы лучше отца. Старообрядцы приглашали его во все концы России. Сотрудничал в журнале "Старообрядец", где показал себя недюжинным писателем. Член Союза старообрядческих начетчиков. Был студентом Московского университета.

 

ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ - первые старообрядческие периодические издания в небольшом количестве появились за границей (например, в 1870-х - нач. 1880-х гг. в Австрии выходила газета "Старообрядец"). Легальная и систематически издаваемая старообрядческая пресса появляется в России с 1905 г. после введения основ веротерпимости. Значение периодики как исторического источника весьма велико из-за отсутствия указателей соответствующей литературы за этот период (см. также Библиография). Изучена старообрядческая периодика весьма недостаточно и неравномерно. Особенно это касается издательской деятельности староверов на территориях, отделенных от России после 1917 г. Совершенно не изучена издательская деятельность старообрядцев русской диаспоры, выпускаемые там издания в библиотеках России, как правило, отсутствуют. Существует обзор староверческой периодики начала века, сделанный П.Гауптманом (Heidelberger Slavistische Forschungen. Heidelberg, 1988, Bd.1., S.65-80, на нем. яз.).

      По подсчетам библиографа Г.Л.Андреева, до указа о веротерпимости 1905 г. существовали лишь зарубежные старообрядческие журналы (в основном издававшиеся в австро-венгерской Буковине). Из 32 дореволюционных старообрядческих изданий 27 появились после 1905 г. Старообрядцами, приемлющими священство белокриницкой иерархии, в России издавались 16 журналов и газет, вне ее - 4; беглопоповцами - 2 журнала, беспоповцами - 7, из них 5 - брачными поморцами; 24 издания из этого числа с разной степенью библиографической точности описаны им в энциклопедическом словаре "Христианство" (М., 1995. Разд. "Старообрядчество"). Более детальные данные обещано поместить в указателе: Г.Л.Андреев. Христианская периодическая печать на русском языке 1801-1917. (New York, в печати).

      I. Периодика старообрядцев, приемлющих священство белокриницкой иерархии. Из зарубежных (до 1905 г.) изданий известны газеты "Старообрядец" (1) и "Слово правды" (2). У истоков легальной периодики стоит газета "Голос старообрядца" (1906 г., № 1-74), издававшаяся в Москве в качестве бесплатного приложения к "Народной газете". Затем роль ведущего органа играла страница "Старообрядческая жизнь" газеты "Народное благо" (1906, № 1-11). С дек. 1906 по 1907 г. включительно выходила газета "Слово правды" (1). Наиболее важные материалы из этих изданий собраны в выпусках "Изборника Народной газеты" (1906, № 1-8) и "Изборника Слова правды" (1907, № 1-5). С 1908 г. вместо "Слова правды" начал издаваться еженедельник "Церковь" (1). После запрещения "Церкви" выпускался еженедельник "Слово Церкви". Вышеперечисленные легальные издания выходили на средства Рябушинских и некоторых других жертвователей; отсутствие этой поддержки после Октябрьской революции привело к тому, что стал выходить без иллюстраций более скромный по объему "Голос Церкви" (1918, № 1-8-?).

      По культурно-исторической значимости весь этот комплекс периодики, издававшийся по одной программе и одной группой фактических редакторов, вполне заслуживает подготовки сквозного аннотированного указателя содержания. В РГБ сохранились и некоторые экземпляры с гонорарной разметкой, позволяющей раскрыть псевдонимы многих авторов.

      В 1905 г. выходил журнал "Старообрядческий вестник" (1), редакция которого находилась в г. Климовцы (Буковина, Австрия). Журнал "Старообрядец" (2) издавался в Н.Новгороде в 1906-1907 гг., продолжен под названием "Старообрядцы" (1908-1909, по ( 6). В этих журналах особенно важен материал по истории местных, в основном нижегородских, общин. В 1909 г. киевские старообрядцы начали выпуск журнала "Церковное пение" (№ 1-12), ставшего затем более универсальным по содержанию и переименованного в "Старообрядческую мысль" (1910-1917, по май включительно). Издавался в Киеве, затем в Москве и Егорьевске. С сент. 1913 по авг.-сент. 1914 г. в Москве издавался "ежемесячный духовный журнал" "Старообрядческий пастырь" (12 номеров с общей нумерацией за два года, редактор-издатель - Г.М.Карабинович). Особо отметим полный список архиереев белокриницкой иерархии, включая неокружников, помещенный в № 3 за 1913 г.

      В 1990-1992 г. вышли три номера журнала "Церковь" (2); общиной г. Владимира издается малотиражная газета "Старообрядческий вестник" (2). В 1992 г. издавался альманах "Весточка" (от имени общины Богородска (Ногинск) Московской обл.). В Австралии издается ежеквартальный журнал "Церковь" (3). В 1994 г. в Горно-Алтайске выпущен альманах "Старовер" (1); сент. 1995 г. в Москве выходит журнал "Духовные ответы".

      II. Периодика беглопоповцев. С 1910 по 1913 г. издавался журнал "Златоструй" (1). В конце 1917 г. московской беглопоповской общине удалось издать, видимо, единственный, номер журнала "Братство".

      III. Периодика беспоповцев. Наиболее авторитетным журналом брачных беспоповцев стал саратовский ежемесячник "Щит веры". В 1917-1918 гг. в Москве появилось не менее 13 выпусков "Вестника Всероссийского союза христиан поморского согласия". Наиболее активной стала издательская деятельность рижских беспоповцев после отделения Латвии, когда в 1920-1930-е гг. в Риге издавались журналы "Наставник" и "Родная старина". В Вильне в это время выходил "Вестник высшего старообрядческого совета в Польше". В 1984 г. до стадии макета был доведен первый номер "Древлеправославного вестника". В 1990-1992 гг. в Риге выходил поморский журнал "Златоструй" (2). Также начал выходить (два раза в год) официально-документальный информационный бюллетень "Извещение Российского Совета Древлеправославной Поморской Церкви". В нач. 1980-х гг. выходили "Извещения Центрального Совета Древлеправославной Поморской Церкви Латвии". Высший старообрядческий совет Литвы выпустил два номера журнала "Китеж-град", материалы которого подверглись критике на страницах поморского "Старообрядческого церковного календаря" на 1991 г. Официальным изданием поморцев Латвии примерно с 1995 г. является газета "Старовер" (2). В Риге с дек. 1995 г. сторонниками одной из ветвей расколовшейся Древлеправославной поморской церкви Латвии выходит "Информационный бюллетень ЦС ДПЦЛ" (№ 1-4).

      Для нужд московских старообрядцев федосеевского согласия историк-любитель поляк И.К.Быковский выпускал "Старообрядческий поморский журнал", но вышли лишь № 1 и 2 за 1908 и 1909 г.

      Старообрядцы часовенного согласия выпускали в 1915-1916 гг. в Екатеринбурге журнал "Уральский старообрядец".

      IV. Межконфессиональная периодика. К таковой относятся издававшийся в 1911-1912 гг. рижский журнал "Старая Русь", освещавший жизнь старообрядцев всех согласий и регионов России и журнал "Сибирский старообрядец", выходивший в 1918-1919 гг. в Барнауле. Последним изданием такого рода является газета "Старообрядец" (4), вышедшая в Н. Новгороде в 1995 г.

      V. Периодика неизвестной принадлежности. Из библиографических источников известно о существовании петроградского "церковно-общественного листка" "Старообрядец" (1917). Журнал "Старообрядчество и кооперация" (орган Саратовского старообрядческого общества потребителей) выходил в Саратове под редакцией В.З.Яксанова в 1917 г. и принадлежал, вероятнее всего, брачным поморцам.

      VI. Церковные календари. Эти издания весьма неоднородны по информационной насыщенности и крайне плохо изучены в библиографическом отношении. Коммерческим московским издательством "Свет и Жизнь" во главе с немцем В.К.Мюром издано по меньшей мере два выпуска - "Всероссийский старообрядческий календарь на 1910 г." и "Русский старообрядческий календарь для приемлющих священство на 1911 г.", примечательные помещенными здесь отрывками из "Словаря общественных деятелей" старообрядчества, списками причтов и советов московских общин и т.п. В Риге вышло как минимум два выпуска: "Старообрядческий адрес-календарь на 1911/1912 г." и "Всестарообрядческий адрес-календарь на 1912/1913 г.". В Н.Новгороде в 1908 г.вышел "Настольный старообрядческий иллюстрированный календарь" с фотографиями деятелей старообрядчества; в Москве в 1910-1914 г. выходил "Старообрядческий календарь". В Уральске выпущен "Старообрядческий месяцеслов" на 1911 г. и "Старообрядческий месяцеслов-календарь" на 1910/1911 и 1911/1912 гг. (во втором помещен раздел "Старообрядцы С.-Петербурга и его губернии" из рекламировавшегося, но не увидевшего свет справочника А.В.Симакова "Сведения о губерниях и областях России с перечнем старообрядческих общин").

      Когда религиозная периодика в СССР практически прекратила существование, коммерческое издательство Е.Г.Парфенова в Москве еще выпускало "Церковный календарь на 1926 г. (а также на 1927 и 1928 г. - Авт.) для православных и старообрядцев". В 1926 г. здесь помещен месяцеслов имен русских святых, по разным причинам не вошедших в дониконовские прологи и святцы.

      Беспоповцы начали выпускать календарь в Риге не позднее 1923 г. В Двинске (Даугавпилс) календарь выходил с 1927 по 1937 г.; в Риге с 1933 г. календарь издавался регулярно, даже во время немецкой оккупации. Возобновлено издание календаря прибалтийскими поморцами с 1954 г. Номинально в Вильнюсе, а фактически в Риге они выпускали "Старообрядческий церковный календарь". С 1995 г. он называется "Старообрядческий поморский церковный календарь", а его издание перенесено в Москву. Этот календарь был весьма насыщен историческими материалами, публикациями, биографиями (в т.ч. федосеевских деятелей) и т.п.

      В 1996 г., в связи с расколом в Гребенщиковской общине, вышло три поморских календаря: один российский и два рижских. В 1996 г. выпустили церковный календарь и старообрядцы федосеевского согласия.

      Древлеправославная церковь с 1983 г. выпускает ежегодный "Древлеправославный календарь" (юридический адрес в Новозыбкове, печатается в Москве). В содержании доминируют материалы церковно-педагогического характера. Русская Православная Старообрядческая Церковь издает "Старообрядческий церковный календарь" с 1945 г.

      VII Научные издания о старообрядчестве, издаваемые не старообрядцами, представлены журналом "Старообрядчество. История, традиции, современность". Его выпускает в Москве Издательский отдел Музея истории и культуры старообрядчества. К настоящему моменту вышло четыре выпуска (1994 и 1995 г.).

      VIII. Нестарообрядческая периодика для старообрядцев. Такого рода был герценовский журнал "Общее вече", выходивший в Лондоне и отражавший взгляды герценовского окружения. Известно также о существовании журнала "Дальне-Восточный старообрядец" (Владивосток, 1922 г.).

      IX. Миссионерская и единоверческая периодика была представлена журналом "Истина", издававшимся с 1867 по 1886 гг. во Пскове К.Е.Голубовым (продолжение журнала с тем же названием, выпускавшегося им в Вост. Пруссии в 1867-1868 гг.). С 1888 по 1890 г. издавался журнал "Друг истины". Оставили заметный след журналы "Колокол" и "Миссионерское обозрение". В 1906-1909 гг. единоверческой общиной Петербурга выпускался журнал "Правда православия" (некоторое время - под заглавием "Глагол времен"). Интересен насыщенный ценными (хотя и тенденциозно подаваемыми) историческими сведениями миссионерский журнал "Братское слово". С 1875 по апр. 1917 г. включительно он издавался московским "Братством святого Петра-митрополита". К первым 20 годам издания имеется печатный "Указатель" содержания, составленный Н.А.Колосовым (М., 1896). В 1919 г. во Владивостоке выходил "посвященный изучению и обличению расколосектантства" миссионерский журнал "Голос сердца".

 

ПЕРСИДСКИЕ МУЧЕНИКИ - святые мученики и исповедники Дада, Гаведдай, Гаргал и Каздоя при Саворие, царе персидском, пострадавшие за веру во Христа. В окрестностях станицы Карабулакской на Кавказе, в склепе из тесаного крупного камня были найдены четыре нетленных тела (одно из них - женское). После того как была прочитана надпись на камне, эти останки признали мощами персидских мучеников, причем это мнение разделяли как старообрядцы, так и представители господствующей церкви. До покорения Кавказа в 1868 г. к месту, где лежали тела мучеников, могли иметь доступ только казаки - жители окрестных станиц. После покорения Кавказа благочестивые жители обеспокоились, как бы святые мощи не попали в руки синодальных миссионеров. Они сообщили о мощах архиеп. Антонию, и тот, удостоверившись, что это на самом деле есть святые мощи, повелел доставить их в Москву. Перевозили их секретно, по отдельности. После перенесения мощей их части были разосланы в большинство зарубежных старообрядческих монастырей. Через 10 лет после этого события появилась первая клевета на святые мощи (на которую никто не обратил внимание), исходящая от представителей господствующей церкви. Еще через 10 лет появились новые измышления миссионеров, вынудившие архиеп. Саватия послать доверенных людей (священника Димитрия Смирнова и Василия Ефимовича Мельникова) для сбора доказательств, свидетельствующих о подлинности святых мощей. В сент. 1895 г. они прибыли к месту обретения мощей, расспросили очевидцев и записали их показания, осмотрели местность и составили подробный отчет, присовокупив к нему фотографический материал. Выяснилось, что тела святых мучеников лежали с незапамятных времен на небольшом возвышении в сырой маленькой искусственной пещере, выложенной тесаным камнем. В головах святых находились камни с вытесанными на них именами мучеников на персидском языке. В пещере находилось большое количество человеческих костей, принадлежавших совершенно разложившимся трупам. На этом фоне было особенно ясно, что мощи святых чудесным образом избежали тления. Тела их были покрыты драгоценными тканями, остатки которых были собраны исследователями (определено, что они были изготовлены не ранее конца 16 в.). Над пещерой имеется небольшое здание восточной архитектуры, похожее на часовню. Над входом этого здания удалось сфотографировать надписи, выполненные арабским куфическим письмом ("808 (или 188) год хиджры", "Бек Султан сын Худоде", "Постройка..."). От святых мощей люди давно получали исцеление, и сомнений в святости мощей среди местного населения не было. Помимо исцелений с мощами были связаны и другие чудеса. В связи с важностью вопроса, святость мощей письменно засвидетельствовали митр. Афанасий, архиеп. славский Иринарх, еп. кавказский Силуан, который также отверг клевету, что обретение мощей было нужно старообрядцам для освящения новых антимисов (от предшественника ему досталось 34 освященных антимиса, сам же владыка не освятил за это время ни одного), и священноинок Арсений (впоследствии еп. уральский и оренбургский).

      Святой Гаведдай был сыном Савория, царя персидского, ярого ненавистника христиан. Гаведдай уверовал во Христа чрез чудеса святого Дады: "приведше же святаго Даду иже воврещи во огнь, и яко приближися ко огню, и сотвори знамение крестное, и видеша, яко угасе огнь и вода вместо пламени истекши". Уверовав, Гаведдай смог повторить это чудо. Святые были много истязаемы, и некий волхв, именем Гаргал и сестра Гаведдая Каздоя, увидев чудесное исцеление изувеченного мучителями Гаведдая, также уверовали во Христа. Гаведдай и Гаргал скончались под муками, тело Гаведдая было расчленено. Святая Каздоя после мучений умерла в темнице, святого Даду живого рассекли на части.

      Обретенные мощи представляли собой четыре тела: два мужских расчлененных и два целых, женское и мужское, что полностью соответствует историческому описанию страданий святых мучеников, изложенному в Прологе. Итак, было доказано, что найденные тела по своей нетленности, по чудесам, происходящим от них, по отраженной на них картине страданий и, наконец, в соответствии с местным преданием суть подлинные мощи святых мучеников - Дады, Гаведдая, Гаргала и Каздои.

      В настоящее время мощи святых мучеников хранятся в ряде старообрядческих храмов Украины, Молдавии и Румынии. Частицы мощей есть и в Москве.

 

ПЕТЕРБУРГСКИЙ СОБОР 1809 г. - общее собрание беспоповцев федосеевского согласия, на котором были смягчены некоторые наказания, установленные Польским собором 1752 г. для новоженов. Родителей новоженов было разрешено принимать в общение после исполнения ими епитимьи. Также им было дозволено проживать с поженившимися детьми под одной крышей. Если новожены не подверглись мирщению, у таковых разрешили крестить детей без развода супругов. Эти послабления некоторые федосеевцы не приняли, что привело к расколу и образованию аристова согласия.

 

ПЕТР (Павел Иванович Иванов; ум. 3 июля 1916) - неокружнический (см. неокружники) епископ бессарабский и подольский белокриницкой иерархии. Много лет был священником в п. Воронке Черниговской губ. при храме Рожества Богородицы. Рукоположен в епископы 29 дек. 1890 г. неокружническим еп. Симеоном бессарабским в сослужении еп. Иосифа нижегородского. Примирился в 1897 г. с еп. Михаилом (из иовцев) на Бендерском съезде. Там же, в Бендерах, примирился с Церковью 9 апр. 1907 г. и был назначен на измаильскую епархию 23 июня 1907 г. Все остальное время жизни провел в единстве с Церковью. В 1910 г. принял схиму и проживал сначала в устроенном им Муравлянском скиту, а потом в Иоанно-Богословском монастыре, который находился в скалах примерно в двух верстах от с. Плоское Херсонской губ. Там же и был погребен впереди алтаря 5 июля окрестным старообрядческим духовенством.

 

ПЕТР (Глазов; 1900-1952) - неокружнический (см. неокружники) епископ богородский белокриницкой иерархии; последний известный епископ неокружников.

 

ПЕТР ПРОКОПИЕВИЧ, князь Мышецкий (1673-1719) - потомок Рюрика, двоюродный племянник Андрея и Симеона Денисовых, один из прославленных отцов Выговского общежития, создатель "Поморского устава", которым в поморском согласии руководствуются при отправлении служб и в настоящее время (посл. изд. - прилож. к журн. "Щит веры" на 1913 г.).

 

ПЕТРОВ Трифон (1670-1766) - старшина Выговского общежительства, проживший в нем непрерывно 51 год. Ближайший помощник Андрея Денисова в написании "Поморских ответов". Автор многих сочинений в прозе и стихах, в т.ч. проповедей на двунадесятые праздники, "Изъяснение о еретических тайнах крещения и хиротонии", "О Кресте и двучастном латинском крыже" и др.

 

ПЕЧАТНЫЙ ДВОР - подчиненная Приказу Большого дворца государственная московская типография, основанная в 1614 г. по указу царя Михаила Феодоровича на месте сгоревшей во время польской интервенции книгопечатни (ул.Никольская). Первая книга, Псалтырь, здесь была выпущена 6 янв. 1615 г. мастером Никитой Фофановым.

      В нач. 1620-х гг. на Печатном дворе было семь печатных станов, каждый из которых обслуживали от 10 и более подмастерий. После нескольких пожаров в 1645 г. были выстроены каменные палаты с фигурами льва и единорога - эмблемой Печатного двора. Здесь разместились Правильная палата (где редактировались рукописи) и собственно типография (где работало более 160 рабочих, а общее количество печатных станов превышало 12). Это была самая крупная книгопечатня того времени в Европе. До патр. Никона, с 1615 по 1652 г., московские типографы выпустили не менее 223 изданий общим тиражом 227444 экз.

      В сент. 1652 г. Печатный двор был передан царем в непосредственное подчинение Никону, который предпринял "справу" богослужебных книг по современным ему печатным грекоязычным книгам и рукописям, ввел в тексты выпускаемых изданий новые положения, заимствованные из современной ему греческой практики. Так осуществилась реформа, приведшая к церковному расколу. С 1660 г. началось реформирование и самого Печатного двора. В это время "исправленные" книги (на сумму 25000 руб.) скопились на складах, потому что "походу на те книги в мир нет". Печатный двор попал в тяжелое материальное положение и сократил производство, уволив рабочих и остановив четыре печатных стана. В 1669 г. царь Алексей Михайлович, чтобы поддержать дело, приобрел на 8700 руб. книг, "которых с Печатного двора не берут". Только к 1683 г. количество печатных станов вновь достигло двенадцати.

      В 1708 г. Печатный двор выпустил "Геометрию", набранную новым гражданским шрифтом, который был отлит мастером-словолитцем Михаилом Ефремовым по указу Петра I в соответствии с присланными эскизами.

      В 1710 г. Петру I был представлен экземпляр "Азбуки" с "изображением древних и новых письмен славянских и рукописных", в котором он перечеркнул все буквы кириллицы, оставив для употребления лишь "новоизобретенные". Так родился новый русский алфавит, легший в основу гражданского шрифта, которым с тех пор стали печатать книги. В 1721 г. Печатный двор передан в полное ведение Синода и переименован в Московскую синодальную типографию. К этому времени в России появилось уже несколько различных типографий. В настоящее время здания синодальной типографии занимает Московский историко-архивный институт.

 

ПИМОНОВ Арсений Моисеевич (ум.1939 г.) - выдающийся беспоповский деятель, польский сенатор. Его старанием в 1928 г. в Польше был издан закон, регулирующий положение поморского согласия в Польше. По его же инициативе был созван в 1925 г. в г. Вильно (в то время территория Польши) Первый всепольский старообрядческий собор, где был избран Высший старообрядческий совет, объединивший все общины беспоповцев в Польше. Председателем этого Совета с 1925 по 1939 г. был А.М.Пимонов. За время его руководства в Вильно были открыты курсы по подготовке наставников и вероучителей, возникло несколько старообрядческих библиотек-читален. Пимонов был главным редактором журнала "Вестник Высшего Старообрядческого Совета в Польше". На его личные средства и средства его брата Аристарха был постоен храм в г. Вильно, открыта богадельня для престарелых старообрядцев. Он оказал помощь при воздвижении храмов в Балтромишской, Видзовской, Гайской, Дукштасской общинах.

 

ПИЧУГИН Лев Феоктистович (13 февр. 1859 - 9 окт. 1912) - выдающийся беспоповский начетчик, председатель Первого всероссийского собора христиан-поморцев в Москве. Родился в г. Сердобске Саратовской губ.; после смерти отца мать с детьми переехала в с. Поим Чембарского у. Пензенской губ., где он рано начал работать, рано женился и, прожив недлинную, но яркую жизнь, скончался.

      Жизнь его была связана с постоянными путешествиями: сначала по торговым, затем по начетническим делам. Выступления на различного рода миссионерских собеседованиях и диспутах, на поморских собраниях и съездах вскоре доставили ему репутацию бескомпромиссного защитника староверия, сделали его духовным лидером всех старообрядцев-поморцев. Его духовными учителями были А.А.Надеждин и Д.В.Батов.

      Сотрудничал в журнале "Щит веры", проявил себя искусным кормчим в качестве руководителя оргкомитета Первого всероссийского собора поморцев. Не будучи наставником, он, тем не менее, был единогласно избран председателем съезда.

      Постоянное умственное и душевное напряжение, огромная переписка (частично изданная - см.: "Письма Л.Пичугина". Т.1, Саратов, 1914), начетнические обязанности подорвали его силы. Из-за болезни он не смог принять участие во Втором всероссийском соборе.

      После его смерти, в 1914 г., была издана его книга "Старая вера", как бы ставшая его последним словом к поморцам (переиздана: М., 1991). Четыре его доклада, прочитанных на съезде, четырехдневное выступление в Политехническом музее на собеседовании с начетчиками поповцев (см.: "Деяния Перваго Всероссийскаго Собора христиан-поморцев, приемлющих брак..." и "Беседы старообрядцев..."), дают представление о его начетническом таланте.

 

ПЛАТОВ  Матвей  Иванович  (6 авг. 1751 - 3 янв. 1818) - граф, войсковой атаман Донского казачьего войска, генерал от кавалерии. По рождению принадлежал к старообрядцам-поповцам, хотя в силу своего положения открыто не объявлял этого. В "Исторических очерках поповщины" П.И.Мельников прямо называет Платова старообрядцем. Сын войскового старшины, родился в станице Старочеркасская, с молодости был на военной службе.

      Всей его военной жизни сопутствовала удача. Уже в 1771 г. он отличился при взятии Перекопа и под Кинбурном. Участвовал во взятии Измаила, был отмечен Суворовым как замечательный воин. В 1774 г. усмирял Пугачева, в 1784 - воевал на Кавказе. Участвовал в осаде Очакова, во взятии Белгорода-Днестровского (Аккермана). Во время войны с персами назначен командующим всеми казачьими частями, позднее - начальником Донского края. Чудеса военной храбрости показал в войнах с Наполеоном, за заслуги в которых возведен в графское достоинство (29 окт. 1812 г.). Одно из его последних воинских деяний - взятие Намюра в 1814 г. После войны сопровождал Александра I при поездке в Англию. В знак уважения Платова избрали почетным доктором Оксфордского университета.

      Последние годы жизни провел в Новочеркасске, где немало потрудился на благо города и всего донского казачества. Скончался в родной станице (по др. данным - в Новочеркасске). В Новочеркасске ему установлен памятник работы П.К.Клодта.

      Платов оказал старообрядчеству неоценимую услугу: находясь в Москве после изгнания Наполеона, он пожертвовал Рогожскому кладбищу по просьбе священника о. Иоанна Ястребова походную полотняную церковь во имя Пресвятыя Троицы дониконовского освящения, которая вместе со старообрядческим священником (возможно, уставщиком) находилась при его отряде во время похода против Наполеона. Московские старообрядцы получили от властей разрешение служить в этой церкви литургии. До того литургии на Рогожском служились тайно и потому весьма редко. С 1813 г. на Рогожском кладбище стали по большим праздникам совершать литургию, установив походную церковь прямо в алтаре. Эта походная церковь была позже усилиями московского митр. Филарета отнята у старообрядцев.

 

ПОДРУЧНИК - молитвенный коврик, используемый для того, чтобы полагать на него руки при земных поклонах.

      Представляет собою особым образом сшитый из лоскутов материи квадрат, простеганный и набитый конским волосом или иным материалом. Определенный рисунок, по которому сшиваются лоскуты, символизирует девять ангельских чинов. Назначение подручника состоит в том, чтобы при земных поклонах руки во время молитвы сохранялись чистыми.

      Новообрядческая церковь вместе с отменой земных поклонов при патр. Никоне потребность в подручниках утратила.

      Подручники (особенно у беспоповцев) могут снабжаться ручкой (см. рисунок), для того, чтобы было удобнее поднимать подручник с пола, не прикасаясь к полу или к грязной стороне подручника.

 

ПОКЛОНЫ - в богослужении видимый знак почитания Господа, Божией Матери и всех святых Его. В старообрядческой молитвенной практике, как и в дораскольной русской Церкви, поклоны бывают трех видов. Вот как об этом говорится в дораскольной книге "Сын церковный" и в позднейшем Красном уставе: "На трое поклоны именуемы суть, от них же первый - обычный поклон, то есть до персей или пупа, и потом поклон средний, то есть в пояс, и третий поклон - большой, то есть в землю. Егда же прилучится класти земные поклоны, то не бей главою своею в землю, и не стукай ею в мост (пол. - Авт.) церковный, или в дому такожде, но точию колени приклоняй и главу свою низко допущай, а в землю ея не притыкай, но на подручник полагай. А руки обе от сердца своего поведи вместе и клади их на подручник вежливо, а локтей своих не растопорщивай... такоже и поклоны творим, равно и купно вси поклоняемся, такожде и восстаем, зряще на настоятеля". Кроме описанного здесь земного поклона, который именуется великим, существуют еще метания, т.е. земные поклоны, выполняемые быстро, один за другим, что снимает требование о приклонении главы до самого подручника.

 

ПОКРОВСКАЯ ЧАСОВНЯ - см. Монинская моленная.

 

ПОКРОВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ - женский старообрядческий монастырь, находившийся в Касино, Верхнешелонской вол., Порховского у., Псковской губ. (в 16 верстах от ж.д. станции Дедовичи). В 1910 г. в этих местах в лесу поселились несколько старообрядческих инокинь из числа приемлющих белокриницкую иерархию во главе с инокиней Евникией. На следующий год они получили разрешение на устройство монастыря, для чего купили в рассрочку 12 десятин земли. В 1912 г. епископ петроградский Геронтий с клиром Громовского кладбища посетил монастырь и совершил богослужение. В 1913 г. они приступили к постройке деревянной церкви. Монастырь был закрыт после 1917 г.

 

ПОКРОВСКИЙ КАФЕДРАЛЬНЫЙ ХРАМ - соборная церковь во имя Покрова Пресвятыя Богородицы на Рогожском кладбище в Москве. Имеет приделы во имя святителя Николы и преподобного Сергия Радонежского. С 1863 г. и по настоящее время здесь находится кафедра предстоятеля Русской Православной Старообрядческой Церкви, занимаемая сегодня митр. московским и всея Руси Алимпием. Храм построен в 1792 г. по проекту архитектора М.Ф.Казакова и являлся в то время самым большим в Москве, превосходя по площади Успенский собор в Кремле. Уже одно это не могло не вызвать раздражения иерархов господствующей церкви. В ходе строительства (в результате доноса с.-петербургского митр. Гавриила имп. Екатерине II) были внесены изменения в проект: вместо пяти глав разрешили на церкви установить лишь одну, алтарные выступы пришлось разобрать. Но открыто служить литургию в этом храме правительство позволяло старообрядцам лишь один краткий период, когда герой Отечественной войны атаман граф М.И.Платов после победы над Наполеоном добился у царя специального дозволения, а от себя лично подарил т. н. "походную церковь" дораскольного освящения.

      Вскоре литургии в Покровском храме были запрещены. Но власти подозревали, что старообрядцы тайно все-таки совершают литургию. Эти подозрения привели к тому, что в 1856 г. были опечатаны алтари храмов Рогожского кладбища. Без малого 50 лет в алтари рогожского храма вход был закрыт. За это время все иконы и утварь, бывшие в алтаре, превратились в труху. Печати были сняты в 1905 г. после обнародования царского указа "Об укреплении начал веротерпимости". В память этого события установлена традиция - ежегодно в неделю святых Жен-мироносиц всем старообрядческим священникам соборно служить пасхальный молебен в Покровском храме и ходить вокруг него крестным ходом.

      В 1929 г. новая власть закрыла на Рогожском кладбище зимний храм во имя Рожества Христова и Воскресенскую церковь под колокольней (см. Храм во имя Воскресения Христова). Покровский храм, изначально строившийся как летний, вынужденно стал действовать и зимой. В 30-е и 40-е гг. это нанесло серьезный урон сохранности икон и внутреннего убранства. В 1946-1947 гг. был проведен капитальный ремонт храма. В 1970 г. в храме вместо пола из литых чугунных плит был устроен дощатый пол и проведено центральное отопление. В 1988-1991 гг. была проведена работа по промывке росписей храма. В 1992 г. торжественным богослужением в праздник Покрова Пресвятыя Богородицы старообрядцы отметили 200-летие храма. В храме находится уникальное собрание икон, которому посвящены специальные альбомы: 1) "Снимки древних икон и старообрядческих храмов Рогожского кладбища в Москве". М., 1913; 2) "Древние иконы старообрядческого кафедрального Покровского собора на Рогожском кладбище в Москве". М., 1956.

      С 1995 г. настоятелем храма является протоиерей Леонид Гусев. Служба совершается ежедневно.

 

ПОЛОСА - бытовое название известного в старообрядчестве Красноборского мужского монастыря во имя Иоанна Предотечи, находившегося в одноименной местности возле посада Клинцы Черниговской губ. Иной раз монастырь называли просто "скит Полоса". Сюда удалился доживать век известный автор "Истории и обычаев Ветковской Церкви", Окружного послания и ряда других трудов И.Г.Кабанов (Ксенос). Судя по старинной карте стародубских скитов (опубл. в ЧОИДР, 1884, кн.2), нарицательный топоним "Полоса" в этой местности встречался довольно часто.

 

ПОЛУБРАЧНЫЕ ДАНИЛОВЦЫ - см. даниловцы.

 

ПОЛЬСКИЕ ФЕДОСЕЕВЦЫ - толк среди беспоповцев бывших Ковенской, Сувалкской, Виленской и Витебской губ., в разное время входивших в состав Польши. Они изменили обычные у других федосеевцев более строгие правила относительно новоженов. Так, они не допускали поженившихся к общению в молении и пище до тех пор, пока у тех не перестанут рождаться дети. Однако приношения от них принимали: ладан, свечи и пр., допускали их на исповедь. Когда у супругов уже не могли рождаться дети, тогда после шестинедельного поста их принимали в общение, даже допускали на клирос. Сегодня потомки федосеевцев в Польше стали принимать брак.

 

ПОЛЬСКИЙ СОБОР 1752 г. - собрание старцев федосеевского согласия, бывшее в польских рубежах, закрепившее учение Феодосия Васильева. На съезде были приняты важные решения, именуемые польскими статьями, или польскими уставами.

      Основополагающими были следующие: ст. 1 - о поклонении кресту с надписанием титла I.Н.Ц.I. наравне с крестом, где надписано титло IС.ХС.; ст. 4 - о разделении с поморцами - "с ними ни ясти, ни пити, ни на молении стояти". Чиноприем от поморцев был установлен в 300 земных поклонов; ст. 6 - об отмаливании купленного на торгу брашна - "аще ли по нужде от иноверных доспетое на торгу покупает кто, и за то полагати поклонов 100"; ст. 45 - о том, что браки, заключенные до перехода в федосеевское согласие, считаются законными (старожены) и множество статей о том, что браки, заключенные членами федосеевского согласия (новожены), считаются незаконными.

 

ПОМОРСКИЕ ОТВЕТЫ - книга, в подлиннике называемая "Ответы пустынножителей на вопросы иеромонаха Неофита", объемом в 366 листов (732 стр.). Рукопись "Ответов", к 21 июня 1723 г. с большим мастерством написанная в двух экземплярах, была сдана в канцелярию Петровских заводов в Олонце: первый экземпляр - для "господина присланного учителя иеромонаха Неофита", второй - "для хранения в Канцелярии заводов".

      Это был коллективный труд иноков Выговского общежительства, в оригинале подписанный девятью уполномоченными: Даниилом Викуловым, Ипатием Максимовым, Петром Акиндиновым, Михаилом Андреевым, Климом Ефремовым, Иваном Михайловым, Павлом Дементьевым, Севастьяном Савиновым и Антонием Лукиным. Но в действительности круг авторов "Ответов", возглавляемый выдающимся деятелем поморской церкви Андреем Денисовым, был гораздо шире. По особому плану множество людей занималось сбором документальных свидетельств и материалов для составления, а также сверкой и переписыванием набело "ответных книг". Ближайшими помощниками Андрея Денисова были его брат Семен и Трифон Петров. Существует также предположение, что Поморским ответам предшествовало некое аналогичное сочинение, созданное иноками Соловецкого монастыря и положенное Андреем Денисовым в основу своих ответов.

      Этот гигантский труд потребовался в связи с указом имп. Петра I от 22 апр. 1722 г., в котором значилось: "Послать немедленно к староверам, проживающим в Олонецком уезде, из Синода духовное лицо для разглагольствия о происходящем церковном несогласии и для увещания". Во исполнение указа в конце сент. 1722 г. на олонецкие петровские заводы прибыл ученый иеромонах Неофит, и к началу декабря через подьячего с солдатом передал выговским пустынножителям 106 вопросов. К ним была приложена и расписка ("сказка"), обязывающая в короткий срок написать ответы и явиться с ними на Петровские заводы для разглагольствия. Несколько раз Неофит торопил иноков с ответом и вызывал их к себе для предварительного собеседования. 28 июня на Петровские заводы явились десять представителей выговских пустынников с "Ответными книгами" для "разглагольства". 4-5 сент. 1723 г., спустя два с лишним месяца после подачи "Ответов", состоялось публичное собеседование Неофита с выговскими отцами. После краткой беседы выговцы были "отпущени с миром". На этом закончилась миссия Неофита. Ответы им были отосланы в Синод, а сам он, "мало смирився", спустя недолгое время умер на Петровских заводах.

      "Поморские ответы" разошлись по России в большом количестве списков. Вместе с интересом к книге возрастал и авторитет ее авторов, сумевших в глухом северном краю в течение всего шести месяцев дать богословски выверенные, документально точные и в то же время дипломатичные ответы на специально сочиненные в Синоде вопросы. Первое издание "Ответов" было конспиративно литографировано в 1887 г. Легально напечатать "Ответы" старообрядцы смогли лишь в нач. 20 в. В 1911-1913 гг. они были изданы сразу в трех типографиях: в Москве, в типографиях Горбунова и Рябушинского, и в Уральске в типографии Симакова. Последнее издание было осуществлено в 1995 г. в Москве репринтом совместно старообрядцами федосеевского и белокриницкого согласий.

 

ПОМОРСКОЕ СОГЛАСИЕ - современное название - Древлеправославная Поморская Церковь. Также иногда называется брачным согласием. На сегодняшний день одно из самых многочисленных обществ беспоповцев. Свое родословие они ведут от отцов Соловецкого монастыря и Выговского общежительства, несмотря на то что последние, как последовательные беспоповцы, отвергали саму возможность существования законного брака после истребления истинного священства.

      В поморском согласии с сер. 18 в. начали вводить институт церковного брака, рассматривая его не как нечто, имеющее отношение к вероучению и догматам, а всего лишь как "благолепное украшение, случайно устроенное". Во втор. пол. 18 в. наставник Монинской моленной московских поморцев Василий Емельянов стал самостоятельно благословлять на брачное житие, установив на освящение брака читать канон Всемилостивому Спасу. По Емельянову, сила и законность брака заключаются в согласии и обещании жениха и невесты, объявленном при свидетелях. Если же молодожены не достигли 25-летнего возраста, то необходимо еще и благословение родителей. При этих условиях Емельянов посчитал сей брак за церковное таинство. Нововведение прививалось очень успешно, так как беспоповцы, живущие в миру, не могли, да и не хотели быть сторонниками аскетического воздержания. Василий Емельянов ездил в Поморье на суд выговских отцов, чтобы добиться их согласия на брачное учение. В то время они по снисхождению к нуждным обстоятельствам стали допускать на совместную молитву семейных беспоповцев. Но более уступать не хотели. Трижды беспоповские соборы, бывавшие в Выговском общежительстве в 1770, 1777 и 1793 гг., отказывались считать брак, совершенный без священника, законным и осуждали деятельность Емельянова, трижды он им ради мира подчинялся (однажды даже его посадили в холодный погреб, чтобы добиться отречения), однако фактически дело решалось в его пользу. В конце концов монастырские старцы, удовлетворившись признанием новонасадителя браков, что и для него девство выше брака, с 1798 г. прекратили бракоборческую деятельность. В 1803 г. будущий настоятель московских поморцев Г.И.Скачков установил для освящения новый чин с чтением составленного им канона Всемилостивому Спасу на обряд бракосовершения нерукоположенными мужами поморской церкви, получивший признание у части поморцев. Из-за того, какой канон надо читать на "венчании" - прежний, положенный на 1 авг., или скачковский, в поморском согласии произошли немалые раздоры, эхо которых отразилось в стенограммах Первого собора христиан-поморцев, приемлющих брак. В настоящее время в Поморской церкви практикуются оба чина бракосочетания, по желанию брачующихся. Однако до 1994 г. беспоповцы федосеевского согласия резко разграничивали два этих обычая венчания, принимая к себе без перекрещивания только тех поморцев, которые не применяли "скачковского чина". С 1994 г. федосеевская община Преображенского кладбища начала перекрещивать всех переходящих поморцев без исключения.

      Крупнейшими центрами согласия являются Преображенское кладбище и Гребенщиковская община. Организационная структура включает территориальные Центральные советы России, Литвы, Латвии, в составе которых действуют правления и духовные суды.

 

ПОПЕВКА - устойчивый мелодический оборот, повторяющийся в различных церковных песнопениях и имеющий в знаменной нотации особое, только ему присущее, начертание. Попевка является определяющим конструктивным элементом гласа. Начертание попевки обычно включает 3-7 знамен (крюков).

 

ПОПОВ Андрей Павлович (8 окт. 1883 - 12 сент. 1942) - протоиерей, настоятель старообрядческого (белокриницкой иерархии) Покровского храма во Ржеве. О его биографии до 1928 г. можно судить по владельческой записи на Служебнике:

      "Сия книга Чин Божественной Литургии протоиерея Андрея Павловича Попова города Ржева 1928 г., родившагося в веси Задворовка Нижегородской губернии на реке Ветлуге в 1883 г. 8 октября. Во священство рукоположен епископом Иннокентием нижегородским и костромским в 1911 г. 2 февраля в богоспасаемую весь Ковернино Костромской губ. на реке Узоле. В 1916 г. 3 июля по благословению епископа Иннокентия кир архиепископом Мелетием Московским послан на фронт действий для исправления духовных треб. В 1920 г. епископами Александром рязанским и егорьевским, помощником кир архиепископа Мелетия московскаго и кир епископом Геронтием петроградским и тверским определен в богоспасаемый град Ржев в 1-й Покровский старообрядческий храм".

      Возведен в сан протоиерея еп. Геронтием. Расстрелян немецкими фашистами во время оккупации города за патриотические проповеди и связь с партизанами. Похоронен возле храма.

 

ПОПОВЦЫ - собирательное название старообрядцев, приемлющих священство, в отличие от беспоповцев. Самое раннее и многочисленное направление в старообрядчестве. Интересно, что еще протопоп Аввакум высказывал мысль о необходимости принимать по нужде попов нового поставления. В послании к неизвестному он писал из Пустозерска: "И иже в православных церквах, где пение без примеса внутрь алтаря и на крылосах, а поп новопоставлен, о сем посудить - аще он поп проклинает никониан и службу их и всею крепостию любит старину: по нужде настоящего ради времени да будет поп. Как же в миру быть без попов? К тем церквам приходить" (см. Н.И.Субботин. Материалы по истории раскола, т. 5, с. 221). См. также: Русская Православная Старообрядческая Церковь, Древлеправославная Церковь Христова, Древлеправославная церковь, беглопоповцы и др.

 

ПОРФИРИЙ (Петр Маничев; 1838 - 2 июня 1912) - епископ самарский, симбирский и уфимский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию); рукоположен 24 авг. 1899 г. в Н. Новгороде архиеп. Иоанном московским, еп. Арсением уральским, Феодосием терским и Кирилом нижегородским. Родился в посаде Клинцы Черниговской губ., где прожил безвыездно 45 лет. Служил доверенным у купца-старообрядца Кубарева (см. Клинцовский Преображенско-Никольский монастырь), четыре года был уставщиком. В 1883 г. поступил в Красноборский монастырь (см. Полоса), отстоявший в 12 верстах от Клинцов. В 1884 г. был рукоположен в диакона и пострижен в иноки еп. Селивестром новозыбковским. Иеродиаконом прослужил 10 лет и по просьбе братии и епископа, приняв сан священноинока, в 1894 г. был избран игуменом и в течение шести лет руководил монастырем. По поручению еп. Селивестра дважды был его представителем на Освященных соборах в Москве. Во время второй поездки на собор был избран в епископы на Самарско-Симбирскую епархию (авг. 1899). Кроме нее ему была поручена в управление Уфимская епархия. После смерти еп. Паисия саратовского еп. Порфирий принял во временное управление (на пять лет) саратовскую и астраханскую епархии. Он рукоположил ок. 50 священников, нескольких диаконов, образовал 25 новых приходов, освятил более 30 церквей.

      Скончался в Черемшанском монастыре, где и погребен 4 июня 1912 г. рядом с архимандритом Серапионом.

 

ПОСПЕЛОВ Ефим Тихонович - редактор-издатель старообрядческого журнала "Старая Русь". Председатель "Взаимно-вспомогательного и просветительного общества старообрядцев города Риги", которое имело целью объединять старообрядцев без различия толков и согласий на почве взаимопомощи, благотворительности и просвещения.

 

ПОТЕМКИНЫ - см. Спиридон Потемкин; Ефрем Потемкин.

 

"ПРАВДА ПРАВОСЛАВИЯ" - еженедельный журнал, выпускался в 1906-1908 гг. единоверческой общиной Петербурга (издатель - С.И.Шлеев). С ( 3 имел подзаголовок "Духовный орган - за свободу и независимость Церкви", с ( 10 - "Еженедельные сообщения из единоверческой жизни". С ( 12 (3 дек. 1906) по ( 16 (13 янв. 1907) выходил под названием "Глагол времен". Первый номер - 1 сент. 1906, последний - ( 36-37, 20 дек. 1908. За 1907-1908 гг. имеются годовые указатели содержания. Редакторы - П.С.Аксенов, с ( 10 В.П.Медвецкий. Весьма далекий от официального единоверия и сочувственный по отношению к старой вере журнал.

 

ПРАВСКИЙ (-ая, -ое) - определение, употребляемое старообрядцами для одобрения пригодности к употреблению различных богослужебных предметов: крестов, икон, книг и пр.

 

"ПРАЩИЦА" - изданная в 1752 г. книга, составленная известным гонителем старообрядцев, нижегородским еп. Питиримом. В этом произведении чрезвычайно ярко и полно выражены взгляды господствующей церкви на древние церковные обряды и предания старообрядцев. Автор "Пращицы" объявляет их проклятыми, еретическими и скверными. Более того, российских патриархов Филарета и Иосифа за двуперстие и прочие старые обряды именует учениками диавола. В ответе на 26 вопрос патр. Гермоген нарекается еретичествующим (канонизирован Синодом той же церкви, к которой принадлежал и еп. Питирим). Интересно, что после первого издания "Пращицы", выпущенного Синодом, второе ее издание, с приложением "Соборного деяния на Мартина еретика" (см. Мартин-еретик), выпустили старообрядцы в 1914 г. Читателю 20 в. таким образом была дана возможность оценить как подложность аргументации, так и погромный пафос книги.

 

ПРЕОБРАЖЕНСКОЕ КЛАДБИЩЕ - основано И.А.Кавылиным в Москве 14 сент. 1771 г. для содержания больных и погребения умерших от чумы беспоповцев; с 19 в. стало духовно-административным центром всего федосеевского согласия. Здесь проходили федосеевские соборы 1810, 1814, 1816, 1817 и последующих годов, отсюда распространялись письменные обращения "ко всем христианам", здешний богослужебный устав стал образцом для подражания. С духовным авторитетом росло и материальное благосостояние общины. Так как дети федосеевцев властями почитались незаконными, то обычный порядок наследования был нарушен. Не имея возможности оставлять имущество близким, федосеевские купцы передавали все нажитое в общину, которая беспроцентно (и даже иногда безвозвратно) ссужала деньги одноверцам. Утратив к настоящему времени всякое экономическое значение, Преображенское кладбище по-прежнему играет важную роль в духовной жизни федосеевского и поморского согласий.

      В основном сохранившийся до наших дней комплекс зданий (не путать с собственно кладбищем, т.е. некрополем, расположенным к востоку от построек) выстроен в 1784-1811 гг. по проекту архитектора Ф.К.Соколова (авторство часто ошибочно приписывается В.И.Баженову). По пространственному замыслу комплекс подражает Выговской пустыни, с делением на северный (мужской) и южный (женский) монастыри.

      По преданию, до основания Преображенского кладбища федосеевцев в Москве насчитывалось ок. 20 домов; после его образования к 1825 г. число их за счет присоединения местного населения возросло до 12 тыс. прихожан и 2 тыс. призреваемых. Согласно указу от 1 сент. 1771 г., где населению предлагалось "учредить на свой кошт карантинные дома и лазареты", И.А.Кавылин подал прошение разрешить "построить против Преображенского в земляном валу карантин для больных". Здесь были устроены застава для контроля проезжающих, построены бараки, небольшая деревянная часовня для отпевания умерших беспоповцев, отведено место для погребения. После конца эпидемии вокруг кладбища в оставшихся бараках начали проживать вдовы и сироты умерших беспоповцев. Это кладбище быстро приобрело важное значение в жизни согласия. Изменился его облик. Московский главнокомандующий А.Прозоровский доносил 25 окт. 1792 г. Екатерине II: "...близ Преображенской заставы, в самом Камерколлежском валу, находится часовня, для которой вал сей заровняли, чтоб более дать место погосту. Сия часовня каменная представляет наружность церкви, около оной довольно каменного жилого строения, в котором они (беспоповцы) содержат богадельню более 1000 человек".

      В 1784 г. была построена соборная часовня во имя Успения Богородицы, в 1805-1808 гг. - надвратная Крестовоздвиженская часовня на мужской половине. В 1805 г. на женском дворе строились шесть каменных корпусов с моленными: Покровской, Всемилостивого Спаса, Преображенской (над вратами), Богоявленской (и преподобного Зотика) в больничных палатах, Успенской (и Иоанна Богослова, и Николы чудотворца) и Ильинской. В 1811 г. закончено строительство Крестовоздвиженской часовни на женском дворе. Кирпич для строительства предоставил Кавылин со своих заводов. Палаты были обнесены белой кирпичной стеной с башнями по углам. Для украшения моленных были использованы иконы только древлеписанные, дораскольные. В 1802 г. Кавылин через Министерство внутренних дел приобрел идущий на слом храм Сретения в Кремле (16 в.) вместе со старинными иконами и убранством. Старинные иконы и утварь он скупал везде, где только они сохранились, в т.ч. и в новообрядческих монастырях и церквах.

      И.А.Кавылиным с помощниками А.Зенковым, Шкариным, Садовниковым, Еф.Грачевым, Красиловым, А.Заикиным и А.Никифоровым был выработан "Устав Богаделенного дома на Преображенском кладбище", утвержденный властями 15 мая 1809 г. По этому Уставу преображенцы освобождались от опеки Духовной консистории, сами выбирали попечителей, были полностью автономны в своей внутренней жизни. В течение 37 лет Преображенское кладбище числилось как частная собственность И.А.Кавылина. Он оберегал его, постоянно раздавая "подарки" различным мелким чинам, покупая их лояльность. Законодательство имп. Екатерины II и Павла I не знало юридического понятия старообрядческой общины. Старообрядцам - как отдельным лицам, так и целым обществам - вменялось в обязанность лишь соблюдение общих законов и правил общего для всех благочиния. Это отдавало их в полную власть низших чиновников, которые внимательно следили за старообрядцами, истолковывая всякую мелочь как нарушение общего благочиния. Любая мелочь могла привести к разрушению кладбища. Однажды И.А.Кавылин не дал обычного подношения какому-то мелкому чину. Последовал донос о незаконных действиях на Преображенском кладбище. Дело попало на решение к имп. Павлу, который распорядился закрыть кладбище и снести все постройки. Кладбище удалось спасти ценою пирога с начинкой из 10000 золотых полуимпериалов, поднесенного московскому обер-полицмейстеру генералу Воейкову. Пирог замедлил выполнение задуманного, а последовавшая смерть имп. Павла предала указ забвению.

      В 1816 г. из-за выборов новых попечителей Преображенского кладбища возник сильный внутренний раздор. Образовались две партии. Дело тянулось четыре года, наконец, в него были вовлечены власти. Дошло до имп. Александра I, который выразил "гневное" неудовольствие относительно раздора и некоторых сторон вероучения федосеевцев (безбрачие, немоление за царя и пр.). Это послужило к умалению гражданских прав кладбища и стало началом к последующим репрессиям правительства по отношению уже ко всему старообрядчеству. В 1847 г. Николай I насильственно подчинил "Преображенский богаделенный дом" гражданским властям (с 1853 г. - Императорскому человеколюбивому обществу). Деревянные жилые постройки и больничные палаты были частично сломаны, а оставшиеся закрыты. В марте 1854 г. у федосеевцев отобрали Успенскую соборную часовню на мужской половине и передали единоверцам, а в 1866 г. вся мужская половина была передана Никольскому единоверческому монастырю. С тех пор центром московских федосеевцев неизменно остается Крестовоздвиженская часовня на бывшей женской половине (остальные шесть моленных на женской половине отобраны в 1920-х гг.). Главных руководителей кладбища репрессировали одного за другим: настоятеля С.Кузьмина сослали в Полтавский монастырь, наставников Георгия Гавриловича - в Вятку, Андрея Ефимовича - в Харьков, попечителей Ф.А.Гучкова - в Петрозаводск, К.Е.Егорова (деда Е.Е.Егорова) - в Пензу (оба скончались в заточении, тела их захоронены на Преображенском кладбище).

      3 окт. 1883 г. был издан закон, предоставлявший некоторые права старообрядцам в их религиозной жизни. С 15 по 18 авг. 1883 г. на Преображенском кладбище состоялся съезд 180 наставников. К концу 19 в. в Москве действовало ок. 17 федосеевских (в основном домовых) моленных, из них на кладбище - семь (в них состояло более 200 певцов и певиц). В главной соборной моленной кладбища служба совершалась повседневно.

      После дарования свободы совести в 1905 г. жизнь федосеевской общины вновь оживилась. 1 авг. 1905 г. на Преображенском был слышен первый разрешенный колокольный звон. В 1912 г. состоялась закладка больничного корпуса (арх. Л.Р.Кекушев), который вскоре был выстроен крупным подрядчиком, членом общины М.М.Малышевым за полцены (по смете цена строительства определялась в 70.000 руб.).

      После 1917 г. единоверческий монастырь распался, и в 1922 г. его храмы попали в руки обновленцев. Не найдя средств на их содержание, они оставили за собой западный Никольский придел Успенского храма, а центральную его часть продали (!) староверам поморского согласия, изгнанным из своего храма в Токмаковом пер.

      В 1934 г. НКВД арестовал наставника федосеевской общины, но перед самым своим арестом тот успел тайно благословить себе преемника. Девять лет (до 1943 г.) духовный отец федосеевской преображенской общины действовал подпольно.

      С момента основания на кладбище федосеевской общины в ней с необыкновенной точностью исполнялся богослужебный устав. Никакие упущения в совершении служб не допускались. Так же строго соблюдался и временной порядок богослужений. О всенощных бдениях здесь всегда держались понятия в самом строгом, буквальном смысле слова - это богослужение, которое продолжается всю ночь и заканчивается утром. Слова "Слава Показавшему нам свет" здесь произносились только утром, а никак не ночью или вечером. Сообразно с этим и всенощная служба начиналась не ранее 11 вечера, а заканчивалась часов в 5 или 6 утра. Всеми признавалось, что даже знаменитые староафонские монастыри не исполняют службу с такой точностью, как старообрядцы Преображенского кладбища. Однако в 1910-х гг. стал допускаться для заказных всенощных иной порядок, а именно: начало их приходилось на восемь часов вечера. Ныне же всенощные совершаются полностью вечером.

      Со времени основания И.А.Кавылиным кладбища жизнью московской федосеевской общины (а по неписаному правилу и жизнью всего согласия) в разные годы руководили попечители: Ефим Грачев, Тимофей Ефремович Соколов (ум.1845), председатель общины Г.К.Горбунов (1836-1920), наставники Алексей Никифоров (ум. 1820), Сергей Яковлев (ум. 1822), С.С.Гончаров (ум.1832), Симеон Кузьмин (ум. 1859), Георгий Гаврилович (ум.1880), Василий Парфенович Санин (1825-1897), Антоний Семенович (ум.1902), Симеон Ерофеевич Грузинцев (1837-1910), Василий Тимофеевич Тимофеев (1855-1907), Федор Степанович Кузнецов (1826-1913).

      Свою историю на Преображенском кладбище имеет и филипповское согласие. В 1940 г. Никольскую часовню, построенную в 1804-1805 гг., находящуюся на самом некрополе, передали общине московских филипповцев, которая сохранялась там до самого конца 1980-х гг. Затем богослужения закончились из-за отсутствия прихожан, часовня была заперта, а ключ в 1990 г. сдан властям.

      Сегодня на Преображенском кладбище зарегистрированы три церковные общины. На территории бывшего "женского двора" находится община федосеевского согласия (председатель - Андрей Иосифович Лобза); на территории бывшего "мужского двора" - община Древлеправославной поморской церкви (председатель - Игорь Матвеевич Шувалов) и община Московской Патриархии, которые молятся в бывшей соборной Успенской часовне, разделенной на две части.

      С сер. 1990-х гг. властями начато поэтапное возвращение некоторых построек федосеевской общине.

 

ПРИХОДНЫЕ И ИСХОДНЫЕ ПОКЛОНЫ - молитвы, состоящие из малого начала, которые положено совершать перед началом богослужения в церкви, келейного правила, домашней молитвы и после их окончания. Опоздавшие к началу церковной службы кладут поклоны отдельно. В зависимости от времени приходные и исходные поклоны могут быть земными или поясными. В данном случае действовало следующее правило: приходные и исходные поклоны всегда были земными, кроме суббот, воскресений, праздников, а также всей Пятидесятницы и 12 дней после Рожества Христова. Еще в нач. 20 в. на Рогожском кладбище специально уполномочивали одного из мирян сообщать входящим в храм, какие в этот день поклоны - земные или поясные.

 

ПРОКОШИН Андрей Кириллович (1824-1911) - иерей белокриницкой иерархии, рукоположенный примкнувшим к неокружникам еп. Софронием в 1876 г. на приход д. Гавриловки Калужской губ. Отличался ревностной, подвижнической жизнью. В проповедях склонял свою паству в пользу мира церковного через объединение с окружниками, принял участие в московском мирном соборе 1906 г. Но, к сожалению, в его приходе мир продержался лишь около месяца. Сначала священник из соседней д. Волой о.Карп, вместе с которым они ездили на собор, стал укорять его в том, что он "подписался в окружники". Из-за этой молвы многие прихожане стали с недоверием относиться к своему пастырю. Затем о.Карп публично зачитал запрещение на примирение с окружниками, присланное о.Андрею от еп. Иова. После этого большая часть прихода вновь уклонилась в раздор. 25 дек. 1906 г. о.Андрей был изгнан из общественной моленной. До конца жизни о.Андрей совершал богослужение в небольшой избе, снятой у односельчанина.

 

"ПРОСКИНИТАРИЙ" (греч. "Поклонник") - отчет инока (старца) Арсения Суханова о его путешествии (1649-1653 гг.) в Константинополь, Иеросалим и Египет, предпринятом по заданию правительства с целью изучения обрядов и чинов восточных Церквей и их отличий от обрядов русской Церкви. "Проскинитарий" состоит из трех частей: статейного списка, описания Иеросалима и Чиновника, или Тактикона ("Како греки церковный чин и пение содержат"). У греков иссякли "ручьи Божественной мудрости", "вы, греки, вовсе не источник всем нам веры", - таковы окончательные выводы автора. Однако за время своего пребывания на Востоке Арсений ни разу не видел там обливательного крещения. В "Проскинитарии" и намека нет на то, что греки практикуют обливание. Более того, из "Проскинитария" следует (беседа с патр. Иоаникием), что сведения об обливательном крещении у греков, содержащиеся в сухановских "Прениях с греками..." - измышления самого Суханова, в то время еще не побывавшего в Греции. В "Проскинитарии" Суханов интересуется только теми случаями, когда нет необходимого для крещения поместительного сосуда, или достаточного количества воды, или крещаемый болен так, что его невозможно поднять для совершения погружательного крещения.

      "Проскинитарий" разошелся в большом количестве списков и вошел в число книг, на которые наиболее часто ссылаются старообрядцы. Авторитет "Проскинитария" побудил беспоповцев приписать Суханову свои собственные излюбленные речи. Этот подлог был разоблачен еще в 1861 г. самими же старообрядцами, когда вопрос о том, как крестят у греков, приобрел практическое значение в связи с учреждением Белокриницкой митрополии. В книге "Сказание о первоначальном учреждении ныне существующей в нашей древлеправославной Церкви священной иерархии и уверение в действительности оной сомневающимся" говорится: "Есть выпущенная (изданная. - Авт.) тетрадь, в виде отрывка Арсениева в путешествии описания, в которой доказывается, что якобы Арсений видел обливательное крещение у греков, но это совершенная ложь; ибо оная тетрадь, как мы безсомненно дознались, сочинена поморскими безпоповцами с такой целью, чтобы поддержать свою на песке основанную секту. В подлинной книге Арсениева путешествия, которую мы сами от перваго даже до последняго листа с великим прилежанием изследовали, отнюдь не обретается; нет сего и во всех списанных с оной у многих частных лиц находящихся книгах. Сверх того, тетрадь, доказывая место и время Арсениева самовидения, сама открывает подлог, ибо по описанию самим Арсением путешествия его с означением времени и места, когда и где находился, он в то время там вовсе не был".

      "Проскинитарий" был издан И.П.Сахаровым в т. 2 "Сказаний русского народа" в 1849 г., но это издание не отличалось полнотой. Наиболее авторитетные издания - сочинения Арсения Суханова в приложении к двухтомнику, выпущенному С.Белокуровым в 1891-1894 гг., и "Проскинитарий", изданный в 1889 г. Н.И.Ивановским по двум спискам, просмотренным некогда самим автором.

 

ПРОХОРОВ Иван Кузьмич - наставник рижской "панинской" моленной поморского согласия, арестованный в 1827 г. за отказ дать подписку в том, что он обязуется совершать "моление за царя". Ввиду преклонных лет выпущен на поруки с запрещением совершать какие-либо требы. Моленная закрыта и в 1837 г. передана единоверцам.

 

ПРЯНИШНИКОВ Григорий Матвеевич (ок.1845-1915) - балахнинский купец 2-й гильдии, торговец мануфактурой, попечитель Городецкой старообрядческой часовни. Род Прянишниковых происходил из деревни Большие Мосты близ с. Ковернино Макарьевского у. В 1888 г. избирался в члены Нижегородской губернской архивной комиссии. Известный собиратель русской старины. Коллекционировал рукописные и старопечатные книги, древние иконы, мелкую пластику, увлекался и нумизматикой. Источником пополнения его собрания были поволжские города и Нижегородская ярмарка, а также московские книготорговцы. Несколько рукописей в его собрании происходят из Комаровского скита, с которым были связаны Прянишниковы. Имеются сведения, что у Прянишникова была рукописная мастерская. Среди писцов, работавших у Прянишникова, был и известный художник-каллиграф И.Г.Блинов. В 1918 г. его собрание книг и икон было пожертвовано наследниками Румянцевскому музею (хранится в Отделе рукописей Российской государственной библиотеки; ф.242, 209 ед. хран.).

      Собрание икон в 1923 г. было передано в Государственный исторический музей. Часть икон его собрания, оставленных в Городецком краеведческом музее, была позже передана в Нижегородский художественный музей. Наиболее интересная и древняя икона в этом собрании - "Огненное восхождение пророка Илии" 14 в.

 

ПУСТОЗЕРСК - острог на р. Печоре, основанный в 1499 г. для защиты северных земель, с сер. 17 в. использовался как место ссылки опальных людей. С 1648 г. в Пустозерске учрежден постоянный гарнизон из 50 стрельцов. Здесь, в деревянном срубе, прошли последние 12 лет жизни святого священномученика и исповедника протопопа Аввакума и его соузников: инока Епифания, иерея Лазаря, диакона Феодора, заживо сожженных 14 апр. 1682 г. Именно здесь было создано большинство произведений Аввакума, в т.ч. и его "Житие". Охраняли протопопа с сотоварищами воевода Василий Григорьевич Диков, пятидесятник Матюшка Ворсин, десятники Мишка Михайлов и Захар Лукин со стрельцами. В 1671-1672 гг. численность пустозерского гарнизона выросла вдвое: правительство заранее заботилось о том, чтобы "принять" новых узников, рост числа которых ожидался после штурма непокорного никоновым реформам Соловецкого монастыря. Кроме страдальцев за веру, в Пустозерском остроге в 17 в. содержались и участники крестьянской войны под предводительством Степана Разина, а также опальный боярин Артамон Матвеев.

      В 18 в. Пустозерск пришел в запустение. Сегодня на месте Пустозерска - голый песок, мох да низкий кустарник, лишь кое-где можно обнаружить останки деревянных восьмиконечных крестов. Последние жители покинули это место в 1960-х гг. В 1980 г. краевед М.Фещук вместе с товарищами своими руками изготовили и установили памятный знак в честь мучеников за древлее благочестие. В 1981 г. группа поморцев из Гребенщиковской общины установила осьмиконечный крест в память мучеников за веру. Место, где стоял Пустозерск, находится в 30 км от г. Нарьян-Мар.

 

ПУТЕВОЙ РОСПЕВ - роспев в русском православном церковном пении, возник в 15 в. До сер. 16 в. применялся в Стихираре, затем в Обиходе; играл второстепенную роль по сравнению со знаменным роспевом, не разделялся на гласы подобно демественному роспеву. В сер. 80-х гг. 16 в. возникла оригинальная путевая нотация ("путь путевой"), которая сосуществовала со знаменной. Репертуар путевого роспева совпадал с репертуаром знаменного. В конце 16 в. путевой роспев стал самостоятельной ветвью певческого искусства, отличаясь распевностью и плавностью, а также некоторой однообразной монотонностью, что давало известное преимущество перед более сложными видами роспевов в заучивании мелодии. Протопоп Аввакум писал, что кто знает, тот по крюкам поет, кто не знает, тот "путем" поет. А кто и того не знает, тот и так, речью говорит.

      Вершина развития путевого роспева - конец 16 - нач. 17 в. В нач. 17 в. были созданы первые путевые азбуки. Для путевого роспева того времени характерна сложная по рисунку мелодия, на нынешний слух кажущаяся не подчиненной никаким законам музыкальной гармонии, подобно живописи древних икон, далекой от соблюдения законов светотени, воздушной перспективы и т.п. Для внимательного же слушателя в песнопениях путевого роспева открывается поистине неземная красота, достигаемая частыми и сложными переходами с низких звуков на высокие (не столь резкими, как в демественном роспеве), подчиненными в пределах одного песнопения исключительно своеобразному музыкальному рисунку, не имеющему аналогов в других роспевах церковного пения.

      В старообрядческих певческих книгах 18 - нач. 20 в. самостоятельная путевая нотация не употребляется, песнопения, обозначенные как "путевые" (или "путь"), изложены "простым знаменем". В нынешних старообрядческих храмах путевой роспев можно услышать крайне редко.

 

А
Б
В
Г
Д
Е
Ё
Ж
З
И
Й
К
Л
М
Н
О
П
Р
С
Т
У
Ф
Х
Ц
Ч
Ш
Щ
Э
Ю
Я

 

 

вопрос священнику

 

e-mail автору проекта

 

 

 

 

  Rambler's Top100 Rambler's Top100 be number one Каталог православных ресурсов 
"Русское Воскресение"