CЕМЕЙСКИЕ - СТАРОВЕРЫ ЗАБАЙКАЛЬЯ

Новости История Современность Правила Храм Библиотека Молитвослов Календарь Ответы Наука Энциклопедия Ссылки Гостевая

Энциклопедия

 

А
Б
В
Г
Д
Е
Ё
Ж
З
И
Й
К
Л
М
Н
О
П
Р
С
Т
У
Ф
Х
Ц
Ч
Ш
Щ
Э
Ю
Я

 

 

 

 

 

С.Г.Вургафт, И.А.Ушаков

Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы.
Опыт энциклопедического словаря.

 

А
Б
В
Г
Д
Е
Ё
Ж
З
И
Й
К
Л
М
Н
О
П
Р
С
Т
У
Ф
Х
Ц
Ч
Ш
Щ
Э
Ю
Я

 

 

КАБАНОВ Иларион Георгиевич (псевд. Ксенос - греч. странник; окт. 1819 - 4 дек. 1882) - выдающийся писатель, апологет Древлеправославной Церкви Христовой. Был значительно больше из-   вестен под своим псевдонимом. Родился в д. Глотово Мосальского у. Калужской губ. 15 лет от роду ушел в Лаврентьев монастырь, где, возможно, воспитывался под руководством игумена Аркадия (впоследствии еп. славского). После разорения монастыря странствовал по многим обителям, некоторое время жил в Покровском монастыре (близ пос. Климовцы Черниговской губ.; в 1847 г. отобран у старообрядцев и передан единоверцам), затем в монастыре Полоса. Вел иноческий образ жизни, строго выполняя все иноческие правила, но в монахи пострижен не был. Отличался глубокой начитанностью, обладал необыкновенной памятью, для чтения святоотеческих книг в оригинале изучил греческий язык. Работал во многих библиотеках Москвы, Петербурга, Киева и др. городов. Будучи автором Окружного послания, он особенно тяжело переживал раздор неокружников и связанную с этим сложность своего положения. Последние 12 лет жизни прожил в совершенном уединении.

      И.Г.Кабанову принадлежат многие сочинения; в их числе "Устав, или краткое изложение догматов и преданий церковных", "Омышление православных христиан", "История и обычаи Ветковской Церкви", "Краткое соображение учения Святой Церкви и мнения противляющихся оному изучению", "Разбор белокриницкого акта 1868 г.", "О монархиях: Ассирийской, Мидийской, Греческой и Римской и последовательно исторически о царях греческих и римских" - с толкованием на книгу пророка Даниила. Умер в монастыре Полоса. На его могиле был сооружен массивный чугунный памятник - четырехугольная колонна, навершаемая крестом. На ней надпись: "Сей крепкодушный, терпеливый и трудолюбивый муж... от младых лет трудился Древлеправославной Церкви вразумляя заблуждающихся, борясь с неправомудрствующими, и побеждая оныя силою словес и письменных показаний...". Н.И.Субботин в письмах к И.Г.Кабанову называл его "нелицемерно-уважаемым". Он также писал, что "в его лице старообрядчество лишилось одного из самых замечательных людей по уму, познаниям и талантам".

 

КАВЫЛИН (Ковылин) Илья Алексеевич (1731 - 21 авг. 1809) - основатель московского Преображенского кладбища. Родился в с. Писцово Костромской губ., в семье, принадлежащей к господствующему вероисповеданию. Крепостной крестьянин, дворовый человек князей Голицыных, затем купец. В янв. 1768 г. принял крещение в федосеевском согласии с наречением имени Василий. По его ходатайству в 1771 г., когда в Москве свирепствовала чума, вышел императорский указ от 14 сент., который разрешал беспоповцам "в назначенном от них месте (против Преображенского, в земляном валу) для содержания больных больницу построить". Его же трудами на Преображенском кладбище построены каменные здания, часовни. В 1781 г. Кавылин посетил Даниловское Выговское общежительство и привез оттуда богослужебный устав для Преображенского кладбища. В пользу старообрядческой общины он пожертвовал свое имущество, оцененное в 300 тыс. руб. Во многом его стараниями к началу 19 в. число прихожан на Преображенском кладбище выросло до 10 тыс. чел. В последние годы жизни его деятельность была направлена на утверждение независимости Преображенской общины от Московской консистории. Для этого в февр. 1809 г. он отправился в С.-Петербург, и в мае был издан указ, освобождающий Преображенское кладбище от опеки Консистории. На обратной дороге в Москву он простудился и умер. Тело его погребено на Преображенском кладбище рядом с каменной часовней (в последние годы принадлежавшей филипповскому согласию), на надгробии помещена нравоучительная эпитафия.

 

КАЛАШНИКОВ Л.Ф. - старообрядец белокриницкого согласия, редактор журналов "Церковное пение" и "Старообрядческая мысль", автор "Азбуки церковного знаменного пения", издатель певческих книг. Учитывая особое значение такого рода деятельности, Освященный собор 27 авг. 1910 г. заслушал его доклад и взял подписку в том, что он будет печатать свои книги с оригиналов, сверенных с древними певчими книгами, хранящимися на Рогожском кладбище.

 

КАЛЛИСТ - епископ владимирский и иваново-вознесенский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию), участник Освященных соборов 1925, 1926 и 1927 гг. на Рогожском кладбище.

 

КАЛУГУРЫ (кулугуры) - прозвище староверов федосеевского согласия, проживавших в Казани и ее пределах (см. федосеевцы казанские). Также назывались вообще все беспоповцы в Нижегородской губ. Прозвище распространено в среднем и нижнем Поволжье.

 

КАМЕЛИК - большое село в Самарской губ. на левом берегу р. Иргиза, основанное старообрядцами - выходцами из Воронежской, Симбирской губ. и из-за рубежа одновременно с другими большими селами степного Заволжья ок. 1762 г. Село находилось в 35 верстах от ближайшего Спасо-Преображенского старообрядческого монастыря. Монастырь был центром религиозной жизни всего района, камельчане совершали туда паломничество несколько раз в год и обязательно во время Великого поста. После разорения иргизских монастырей духовная жизнь сельчан стала приходить в упадок. Священники все реже и реже заезжали сюда для окормления паствы. Последнего священника, некоего о.Лазаря, здесь видели в 1845 г. В 50-х гг. в селе объявился выдававший себя за священника крестьянин Павел Агафонов, но был разоблачен. После этого случая, произведшего на старообрядцев удручающее впечатление, в Камелике стало утверждаться мнение, что спасительнее креститься у бабушек-читалок или "мастериц", обучавших детей грамоте. Ок. 10 лет "мастерицы" управляли духовной жизнью односельчан, крестили и отпевали. В это время камельчане отказались принимать священство белокриницкой иерархии, но решили по примеру беспоповцев избрать из своей среды наставника, который бы крестил, "сводил" браки и давал "прощение". Избранником оказался 60-летний крестьянин Федот Васильев, который снисходительно относился к грехам, не отлучал от общения замирщенных. Поэтому некоторые "ревнители" предпочитали собираться на моление под руководством крепкой старухи Дуни Романовой. Вместо Федота Васильева вскоре избрали нового наставника, но и этот прослужил недолго, смещенный за то, что пил чай с мордвинами. Переломным для села стал 1875 г., когда два местных крестьянина - отец и сын Перетрухины - приняли священство белокриницкой иерархии. Ставший впоследствии известным деятелем старообрядчества К.Перетрухин в течение 5-6 лет обратил из беспоповства до 30 семей односельчан. В 1880 г. в селе негласно выстроили моленную во имя свт. Николы, в которую был рукоположен о. И.Елисеев. В 1896 г. пожар уничтожил половину села, в т.ч. и молитвенный дом. Вновь храм в селе был выстроен в 1909-1911 гг.

 

КАПТЕРЕВ Николай Федорович (8 июля 1847 - 31 дек.1917) - церковный историк, профессор Духовной академии. Родился в с.Кленове Подольского у. Московской губ., в семье священника господствующей церкви. Окончил звенигородское духовное училище, затем Вифанскую духовную академию (1872). Был оставлен при академии для подготовки магистерской диссертации, которую защитил на тему "Светские архиерейские чиновники в древней Руси". Работая в звании доцента на кафедре древней гражданской истории Московской духовной академии, Каптерев долгое время интенсивно занимается работой с архивами. В 1883 г. в "Чтениях в обществе любителей духовного просвещения" он начинает публиковать монографию "Характер отношений России к православному Востоку в XVI и XVII столетиях", которая рассматривалась им как докторская диссертация. В ней автор на основании своих архивных изысканий делал сенсационный для того времени вывод, что "русские... имели... основания подозрительно относиться к тогдашнему греческому благочестию и отчасти даже к тогдашнему греческому правоверию" и что "патриарху Никону не следовало слишком доверчиво относиться к приезжавшим в Москву грекам и по их указаниям исправлять наши древние церковные чины и книги". Издание монографии пытались приостановить, но благодаря вмешательству московского митр. Иоаникия это сделать не удалось. Каптереву была присуждена степень доктора церковной истории, а в 1885 г. его труд вышел отдельной книгой. Однако известный защитник "официального православия" проф. Субботин донес об этом К.П.Победоносцеву, и уже состоявшееся было решение Синода о присуждении докторского звания было отменено (несмотря на это, Советом академии Каптереву было присвоено звание экстраординарного профессора). Каптерев не изменил направления научной деятельности: в 1887 г. в "Православном обозрении" начинает выходить его работа "Патриарх Никон как церковный реформатор и его противники", которая сразу вызвала ожесточенные (и вскоре опровергнутые Каптеревым) нападки Субботина, у которого Каптерев выявил много фактических ошибок и сознательных фальсификаций. Однако полностью выпустить работу в свет тогда не удалось, и она вышла в 1887 г. отдельной книгой под названием "Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. Время патриаршества Иосифа". Эту работу Каптерев также (и снова безуспешно) пытался защитить в качестве докторской диссертации. Такая безуспешность становится понятной, если учесть, что Каптеревым были полностью подорваны научные основы никонианства. Им было доказано, что те обряды, которые были отвергнуты и прокляты в результате реформ Никона (двуперстие, сугубая аллилуия и многое другое), на самом деле являются обрядами древней вселенской Церкви, а нововведения (троеперстие, трегубая аллилуия и пр.) возникли у греков в 15-16 вв. Между тем научная общественность высоко оценила труды Каптерева: в 1888 г. ему присуждается малая Уваровская премия Академии наук за "Характер отношений России...", а в печати появился ряд работ, развивающих и дополняющих его исследования. Тем временем Каптерев продолжал свои труды. В 1891 г. выходит работа "Сношения иерусалимского патриарха Досифея с русским правительством" (за нее ему была наконец присуждена докторская степень), в 1895 - "Сношения иерусалимских патриархов с русским правительством". В 1896 г. ему присуждается звание ординарного профессора, а в 1898 - заслуженного профессора. После манифеста 1905 г. становится возможным публиковать работы, которые ранее не смогли бы пройти духовную цензуру. В 1906 г. выходит "Царь и церковные московские соборы XVI и XVII столетий", а в 1909-1912 гг. - фундаментальное двухтомное исследование "Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович", в котором в т.ч. выявляются причины, вызвавшие церковные реформы. Это издание было с восторгом принято передовыми людьми того времени, а сам автор в 1910 г. был избран членом-корреспондентом Академии наук. Его уважали не только в научной среде: в 1912-1917 гг. он был членом Государственной Думы и представлял там партию прогрессистов.

      Велика заслуга Каптерева в реабилитации деятелей раннего старообрядчества. В "официальном православии" для объяснения народу, откуда взялись старые обряды, широко использовался вымысел о том, что эти обряды попали в богослужебные книги при патр. Иосифе по невежеству книжных справщиков протопопов Аввакума, Иоанна Неронова, священника Лазаря и др. Каптерев документально доказал, что никто из них не имел отношения к книжной справе. Каптеревым был также документально подтвержден приводимый старообрядцами факт, что глава никоновой книжной справы Арсений Грек перешел в католичество, был воспитанник иезуитов, затем стал мусульманином и для исправления был сослан в Соловецкий монастырь (откуда его и взял Никон, привез в Москву и поручил исправление церковных книг!). Интересен доказанный Каптеревым казавшийся невероятным факт, что "вселенские патриархи", судившие защитников древлего православия на московских соборах, в действительности были сверженными со своих престолов авантюристами, только впоследствии, благодаря вмешательству русского правительства и с помощью турецких властей, занявшими патриаршие престолы.

      Весьма характерно, что в перечне важнейших трудов Н.Ф.Каптерева в юбилейном сборнике "Богословских трудов", приуроченном к 300-летию Московской духовной академии, из числа работ о Никоне упомянута лишь книга 1887 г. ("Богословские труды", ненумерованный вып. М., 1986, с. 330, примеч. 41).

      Вместе с тем некоторые положения Каптерева вызвали критику со стороны старообрядцев. Так, его взгляд относительно существования в самые первые века христианства одноперстного (а не двуперстного) сложения для крестного знамения был опровергнут известным старообрядческим писателем и исследователем Онисимом Швецовым (впоследствии еп. уральским и оренбургским Арсением) в книге "Оправдание старообрядствующей Святой Христовой Церкви". Отрицательная оценка Каптеревым личности священномученика и исповедника протопопа Аввакума была аргументированно оспорена еп. Михаилом (Семеновым).

 

КАРЛОВИЧ Владимир Михайлович (ум. 11 сент. 1912) - старообрядческий историк и публицист. Место и дата рождения неизвестны, родители были иудеями турецкого подданства. По собственному признанию, с детства "был воспитан в духе талмудическом", получив при этом и светское европейское образование. Заинтересовавшись христианством, стал книгораспространителем Лондонского Библейского общества. Со старообрядцами впервые встретился в Кременчуге. В 1860-х гг. появился в Москве, где познакомился с архиеп. Антонием (Шутовым), и "по долговременном изучении христианских религий нашел... самою истинною религию старообрядцев, приемлющих австрийское священство, и просил совершить над ним крещение", к которому его готовил секретарь архиеп. Антония Онисим Швецов (впоследствии еп. Арсений). Таинство было совершено в доме купца Федора Свешникова, где издавна существовал домовый Троицкий храм (остатки владения Свешникова числятся по Самокатной ул., д.2). Вскоре была крещена и жена Карловича (ум. 1877), от которой уже в христианском браке он имел двух дочерей (старшая, Л.В.Карлович, родилась в 1871 г.). В 1881 г. Карлович под инициалами ВМК печатает первый том "Исторических исследований, служащих к оправданию старообрядцев". Из 4800 экз. тиража успело разойтись три четверти, остаток был конфискован цензурой и сожжен. После ареста и шестимесячного заключения Карлович в 1881 г. был выслан за границу как подданный Турции. Сам он писал, что причина его ареста, "страдания и изгнания из России" - интриги недолюбливавшего его купца С.Т.Большакова, которого Карлович считал тайным членом миссионерского Братства святого Петра-митрополита и близким другом Н.И.Субботина. Поселившись в Черновцах (в то время Австрия), Карлович выпускает 2-й и 3-й тома своих "Исторических исследований" (Черновцы, 1883, 1886), "Апологию Саватия, старообрядческого архиепископа Московского" (Черновцы, 1885) и ряд других работ. Еще в бытность Карловича в Москве, в Черновцах был издан его "Критический разбор Окружного послания и все оттенки направления автора его" (1880). Выпуск большинства этих книг финансировал из Москвы беспоповец Викула Елисеевич Морозов; кроме того, до своей кончины он посылал Карловичу ежегодно по 500 руб. В Россию Владимир Михайлович смог вернуться только после 1905 г., издав здесь "Краткий обзор преследований христиан первых веков в тесной связи с печальной судьбой старообрядцев" (М., 1907). Он участвовал во втором съезде старообрядческих начетчиков. Смерть Карловича была отмечена сочувственными некрологами в старообрядческой прессе. Похоронен на Рогожском кладбище. Могила не сохранилась.

 

КАРПУШЕНКО Петр Иванович (ум.1871) - наставник и настоятель моленной федосеевского согласия в д. Речино (Латвия). Известен тем, что, отвергнув большое наследство, посвятил себя духовному деланию, в котором немало преуспел. Петра Ивановича "реченского" хорошо знали в центральной федосеевской общине на Преображенском кладбище. Оттуда ему присылали вещевые и денежные пожертвования, которые он распределял между нуждающимися. Для бедных вдовиц он приобретал небольшие участки земли, в праздники устраивал обеды для всех приходящих независимо от национальности и вероисповедания. В 1867 г. он побывал в старообрядческих деревнях на Чудском оз. (ныне Эстония), где благословил трех новых наставников для местных моленных. В 1868 г. в Речино на общем собрании наставников огласил свое "Завещание остальцам древлеправославия". В нем основной упор был сделан на нравственные основы христианства, "памятуя, что где любовь, там и Бог, и жизнь спасительная". Списки этого "завещания" дошли и до наших дней.

 

КАЦЕПОВ Никита Тимофеевич (1865-1913) - потомственный старообрядец, приемлющий белокриницкую иерархию, сыгравший исключительную роль в достижении примирения неокружников с архиеп. московским и всея Руси Иоанном. Был директором-распорядителем московского товарищества мануфактур "Тимофея Кацепова сыновья". Унаследовав от отца основанное в 1835 г. дело, он расширил его и превратил в товарищество, куда вошли не только члены семьи, но и долголетние служащие фирмы. Товарищество имело отделения в Харькове, Одессе, Ростове-на-Дону и Владивостоке, вело обширную торговлю с Персией. Производство было сосредоточено в селах Московской губ., где товарищество содержало семь школ для детей. На средства, пожертвованные Никитой Тимофеевичем, было построено несколько старообрядческих церквей по всей России. Кацепов внес большой вклад в дело примирения окружников и неокружников. Совместными усилиями с Ф.И.Масленниковым он организовал Первый всероссийский съезд старообрядцев белокриницкой иерархии, именовавшихся неокружниками, который состоялся в Москве 1-2 июня 1906 г. Занимая должность председателя съезда, Никита Тимофеевич сделал все от него зависящее, чтобы привести выборных от неокружнических общин к мысли, что причины, породившие раздор среди братьев, вполне поддаются уврачеванию. Через два дня после окончания заседаний съезда на Рогожском кладбище колокольный звон возвестил о примирении братии, разделившейся более 40 лет назад. Три епископа, более 100 священников и сотни тысяч мирян, бывших "неокружниками", восприняли христопреданный мир во многом благодаря подвигу Н.Т.Кацепова и Ф.И.Масленникова.

 

КАЦЕЯ - металлическая кадильница в виде купола-"луковицы" с восьмиконечным крестом наверху и складной деревянной ручкой. Кацею используют миряне для каждения при домашнем или соборном богослужении, проходящем в отсутствии священства. Особенно распространена у беспоповцев.

      Обычно каждение происходит следующим образом: возглавляющий богослужение мирянин становится напротив той иконы, которой он собирается кадить, читает соответствующую молитву, крестообразно проводит в воздухе кацеей и кланяется в пояс. После этого переходит к следующему образу.

      Однако известны и другие способы каждения ручным кадилом: подносной (когда кацея устанавливается под образом, как бы подносится к нему), каждение кружком (в некоторых беспоповских толках считается, что мирянин крестообразно кадить не может) и т.д.

 

КАШТАЛЬЯНОВ Трофим Афанасьевич (1888-1966) наставник Гребенщиковской общины с 1951 по 1963 г. Родился в д. Шпаки Резекненского у., в семье крестьянина. С 12 лет начал ходить на клирос местной поморской церкви, с 16 лет стал головщиком.

 

КЕЛЬСИЕВ Василий Николаевич (16 июня 1835 - 2 окт. 1872) - писатель и общественный деятель. По собственному признанию - убежденный атеист. Родился и умер в Петербурге. Воспитывался как пансионер Российско-американской компании, в 1857 г. отправился за океан на службу, но по дороге в Плимуте сбежал с корабля и прибыл в Лондон к Герцену. В 1859 г. официально отрекся от российского подданства и был объявлен "неосужденным государственным преступником". Был сотрудником Вольной русской типографии. Заинтересовался старообрядчеством и возможностью его использования для своих целей. С помощью Огарева стал издавать листок "Общее вече". Издал в Лондоне интересные с исторической точки зрения "Сборник правительственных сведений о раскольниках" (4 кн., 1861-1862) и "Собрание постановлений по части раскола" (2 кн., 1863). В Лондоне встречался с приезжавшим туда еп. Пафнутием. Имел намерение воспользоваться неудовлетворением, существовавшим в старообрядчестве, для создания революционной организации. Составил прокламацию, по сути дела призывавшую старообрядцев к вооруженной борьбе: "Не сегодня, так завтра и христианское воинство наше пойдет на Москву выборных от народа на земский собор скликать со всей земли, а лиходеев за границу к немцам прогонять. Принимайте же воинство с честью...".

      Кельсиев тайно ездил в Россию, где встречался со старообрядцами. Был принят в Москве старообрядцами, приемлющими священство белокриницкой иерархии, в т.ч. И.И.Шибаевым. Однако сотрудничать с ним отказались, а про лондонских деятелей сказали: "Россию-то мы с вами оба крепко любим... да ваши-то не тем ее лечат; только дело путают". В Петербурге Кельсиев встречался с Павлом Прусским, но тоже безуспешно, хотя впоследствии Павел Прусский дал ему для опубликования рукопись "Поморских ответов".

      Для своих революционных целей ездил в Тульчу, где в 1862-1865 гг. тщетно агитировал среди некрасовцев, склоняя их идти на помощь повстанцам Подолии и Волыни и возмущать "во имя старой веры" казачество Дона, Терека и Урала.

      Он безуспешно уговаривал еп. Аркадия (Шапошникова) завести типографию, чтобы печатать революционные воззвания для старообрядцев. Дело кончилось тем, что белокриницкий митр. Кирил 24 февр. 1863 г. издал архипастырское послание, в котором говорилось: "К сим же завещеваю вам, возлюбленнии: всякое благоразумие и благопокорение покажите пред царем вашим, в чем не повреждается вера и благочестие, и от всех враг его и изменников удаляйтесь и бегайте... наипаче от злокозненных безбожников, гнездящихся в Лондоне и оттуда своими писаниями возмущающих европейския державы". Находясь в нужде (и надеясь осуществить свои цели), согласился занять административную должность "казак-баши" у некрасовцев. 21 окт. 1863 г. безрезультатно писал к новообрядческому еп. Кириллу, главе русской духовной миссии в Иеросалиме, надеясь склонить его к переходу в старообрядчество и учредить епископскую кафедру в с. Майнос, где жили некрасовцы, не принявшие белокриницкое священство.

      Сильно нуждаясь и разочаровавшись в своих идеях, Кельсиев (по совету старообрядцев) добровольно на русской границе передал себя в руки властей. Во время допроса написал покаянную "Исповедь" (опубликована в "Литературном наследстве" за 1941 г.) и был прощен. В дальнейшем занимался литературной деятельностью, в т.ч. сотрудничал в журналах "Русский вестник", "Заря", "Всемирный труд" и др.

 

КЕРЖАКИ - прозвище старообрядцев всех согласий, происходит от наименования р. Керженец. На Урале и в Сибири, где прозвище наиболее употребительно, кержаками зовут в основном старообрядцев часовенного согласия.

 

КЕРЖЕНЕЦ - река, левый приток Волги, устье которого находится у Макарьевского Желтоводского монастыря, напротив г. Лысково (Нижегородская обл.). В окрестностях Керженца проживает значительное число старообрядцев. Слово "Керженец" употреблялось также для обозначения историко-территориальной общности старообрядцев тех мест. От названия этой реки повелось и прозвище старообрядцев - кержаки.

 

КИПРИЯН - неокружнический (см. неокружники) епископ тверской белокриницкой иерархии; рукоположен в ноябре 1899 г. еп. Иосифом нижегородским и др. в д. Матвеевка Нижегородской губ. В Бендерах 9 апр. 1907 г. примирился с московской Архиепископией, в 1908 г. вновь уклонился в раздор. В 1911 г. принял схиму. Жил в с. Заозерье.

 

КИПРИЯН - епископ браиловский (Румыния) Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию), участник интронизации архиепископа (впоследствии митрополита) Алимпия 6 июля 1986 г.

 

КИРЖАКОВСКАЯ МОЛЕННАЯ - храм петроградских старообрядцев федосеевского согласия на Коломенской ул., д.12, построенный в 1911-1913 гг. арх П.П.Павловым и закрытый в июле 1936 г. В мае 1946 г. здесь был вновь открыт общий для всех беспоповцев Ленинграда моленный дом, который действовал до времени хрущевского гонения, до марта 1960 г. Создание общей для всех беспоповцев моленной привело к тому, что остальные согласия почти полностью растворились в поморском.

 

КИРИЛ (Киприан Тимофеев; ум. 2 дек. 1873) - архиепископ белокриницкий и всех древлеправославных христиан митрополит. Пострижен в иноки 16 ноября 1846 г. Был одним из трех кандидатов в сан епископа на майносскую кафедру; промысел Божий указал на него как на достойнейшего путем жребия. Рукоположен в епископа майносского 6 янв. 1847 г. Он был первым из двух епископов, поставленных лично митр. Амвросием. Митрополичью кафедру еп. Кирил занял по соборному решению 4 янв. 1849 г. после удаления в ссылку митр. Амвросия. В деяниях собора участвовали три бывших старообрядческих архиерея: Кирил, Онуфрий и Софроний. Еп. Аркадий, лично не присутствовавший, прислал письменное согласие на избрание преемника Амвросию. Письменное согласие изъявил и сам митр. Амвросий.

      По отношению к Окружному посланию долгое время занимал враждебную позицию, однако в конце 60-х гг. переменил ее, приняв Послание, как вполне православное.

 

КИРИЛ (Константин; ум. 22 дек. 1903) - епископ нижегородский и костромской Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). Родился в крестьянской семье, в д. Тушнине Владимирской вол. Семеновского у. Нижегородской губ. Присоединился к Церкви вместе с Г.П.Мухиным, с которым они искали истинную веру (см. также Елесинский женский монастырь). Два года был священником в с. Елесино Нижегородской губ. Рукоположен в Москве 24 ноября 1876 г. архиеп. Антонием московским в сослужении еп. Виктора и еп. Селивестра. Председательствовал на Освященном соборе в марте 1898 г., когда был уволен на покой архиеп. Саватий и избран местоблюстителем московского престола еп. уральский Арсений. В авг. 1899 г. по собственной просьбе уволен на покой Освященным собором (из-за слабости здоровья и преклонных лет). Жил до смерти в с. Елесино. Принял схиму. Похоронен на старообрядческом кладбище "Малинник" близ Елесина.

 

КИРИЛ - неокружнический (см. неокружники) епископ балтский белокриницкой иерархии. Рукоположен неокружническим еп. Иосифом нижегородским в 1876-1884 гг.

 

КИРИЛ (ум. 1924) - неокружнический (см. неокружники) епископ одесский, балтский и всей Бессарабии белокриницкой иерархии. Родился в д. Мисцево Богородского у. Московской губ. Рукоположен 13 окт. 1897 г. еп. саратовским Пафнутием в сослужении еп. Михаила и Петра в с. Борском.

      Примирился с московской Архиепископией 23 сент. 1906 г. в Москве. Епархией управлял до 1922 г. 23 июня 1907 г. по определению Освященного собора и по просьбе совета общины при Громовском кладбище принял во временное управление Петроградскую и Тверскую епархии, оставаясь при этом епископом одесским и балтским. Журнал "Церковь" (1) в № 4 за 1908 г. сообщал, что 16 янв. 1908 г. "возвратился из Кронштадта в Петербург... недавно прибывший в столицу старообрядческий епископ... Кирил...", который "ездил в Кронштадт на освящение престола в молитвенном доме г-жи Коноваловой". 25 авг. 1909 г. Освященный собор, опасаясь неблагоприятных последствий для Одесской епархии, отклонил прошение Петроградской и Тверской епархий о переводе еп. Кирила на постоянное управление этими епархиями. 25 авг. 1910 г. еп. Кирил постановлением Освященного собора назначается на управление Измаильской и Бессарабской епархиями. Много способствовал примирению раздора неокружников, участвовал в подписании Бендерского мирного акта 1907 г. Оставил воспоминания о епископе Михаиле, опубликованные в журнале "Слово Церкви". Скончался в схиме.

 

КИРИЛ сунарецкий, или виданский (Карп; 1608-1690) - известный подвижник, старец святой жизни, постриженик Юрьегорского монастыря (ок.1628), стоявший у истоков поморского согласия. Иван Филипов упоминает его как вдохновителя создания Выговского общежительства. Родился в д. Андреев Наволок, на р.Суне, близ Кондопоги. Оставил семью и постригся в монахи. Странствовал по северным монастырям, три года провел на Соловках, после чего жил в монастыре Александра Свирского. После 18 лет странствий возвратился к себе на родину. Принял решение основать монастырь в родных краях. Его иждивением была основана пустынь на Виданском острове, строителем которой он был много лет (Виданский Троицкий монастырь на р.Суне в 1684 г. был разорен за приверженность старой вере). В этом монастыре приняли иночество его родители, жена, дочь и внук. После начала гонений на старую веру скрылся в Выговской пустыни, став "первым выговским пустынножителем". Некоторое время Кирил жил рядом с иноком Епифанием на р.Суна. Когда Епифаний отправился в Москву для обличения церковных нововведений, Кирил получил от него благословение на пустынножительство. Умер отшельником, не дожив пяти лет до создания Выговского общежительства. Его Житие написано на Выге в нач. 18 в., не издано до сих пор, известно лишь в списках.

 

КИРИЛЛОВ Иван Акимович - старообрядческий писатель, экономист. Автор крупных исследовательских работ, связанных со старообрядчеством, в которых, в частности, ставил задачу исследования связи старообрядческой этики с развитием капитализма в России. В 1911-1912 гг. сотрудничал в журнале "Старая Русь", опубликовал там ряд статей, был секретарем журнала и его представителем в Москве. В 1920-х гг. отошел от церковно-общественной деятельности, занимался экономикой сельского хозяйства, проблемами землепользования, сельхозтехники и т.п. С 1955 г. - доктор экономических наук (диссертация - "Основные и оборотные средства социалистической промышленности (источники образования)". Был профессором кафедры финансирования и кредитования промышленности Московского инженерно-экономического института. Соч.: "Статистика старообрядчества" (М., 1913), "Третий Рим" (М., 1914), "Правда старой веры" (М., 1916), "Современное старообрядчество и его задачи" (Никулино, 1918). Кроме того, он является автором многочисленных учебных и методических пособий, научных трудов по экономике. Недавно переиздана его книга "Ломбарды в России" (М.: "Анкил", 1992).

 

КИРИЛОВА КНИГА - законоучительный и полемический сборник, изданный в Москве в 1644 г. повелением царя Михаила Федоровича. В основе его - украинский полемический сборник "Казание святаго Кирила...". Русскими справщиками он был переведен и дополнен. Московские составители сборника - протопоп собора черниговских чудотворцев Михаил Рогов, ключарь московского Успенского собора Иоанн Наседка, справщики Печатного двора Шестак Мартимьянов и Захарий Подосенов в послесловии изложили задачи сборника. Книга направлена против униатства и была призвана защитить православие от проникших в Россию в Смутное время католических и протестантских влияний. Сборник содержит 48 глав, получив свое название от первой - "Книга иже во святых отца нашего Кирила архиепископа иеросалимскаго на осмый век". Содержание сборника обширно: здесь раскрываются основные догматы христианства, приводятся доказательства в защиту иконопочитания, двуперстного крестного знамения, почитания святых, крещения младенцев и др. Кирилова книга, изданная "благословением Иосифа патриарха", при патр. Никоне была запрещена. В книге "Пращица", выпущенной в свет митр. Питиримом в 1752 г., благочестивый патр. Иосиф за издание Кириловой книги был наименован душепагубным соблазном и учеником диавола. В 1786 и 1791 гг. Кирилова книга переиздавалась старообрядцами в типографии г. Гродно. В 1915 г. в Саратове в Христианской Поморской типографии книга была перепечатана "строка в строку" с иосифовского подлинника.

 

КЛИМЕНТ (Логинов; встречается также написание "Логвинов"; ум. 1938) - епископ, присоединившийся к Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). С рождения и до поставления в сан иеромонаха был членом господствующей церкви. В 1920-х гг. был тесно связан с единоверием; в 1925 г. перешел к беглопоповцам, был у них архимандритом, возглавил общину в Ашхабаде. 3 сент. 1925 г. архиеп. Андреем (Ухтомским) и еп. Руфином саткинским (Бреховым), викарием Уфимской епархии РПЦ хиротонисан во епископа томского специально для беглопоповцев. Из постановления Освященного собора на Рогожском кладбище 1926 г. ясно, что перед своей хиротонией он принял от ереси епископов Андрея и Руфина. Однако новопоставленный еп. Климент не был принят беглопоповцами (возможно, из-за известной неприязни архиеп. Андрея к архиеп. Николе Поздневу). 31 окт. 1925 г. был присоединен третьим чином к Древлеправославной Церкви Христовой архиеп. Мелетием (Картушиным). Освященный собор 1926 г. признал каноничность как архиерейской хиротонии, совершенной над Климентом, так и его присоединения к белокриницкой иерархии. Собор поручил ему временно заведовать приходами Иркутской епархии (см.: Постановления собора Святой Древле-православной Церкви Христовой... М., 1927, с. 20). В "Постановлениях собора Святой Древле-православной Церкви Христовой в Москве... с 5 по 14 сент. н.с. 1927" (М., 1928, с.5) еп. Климент упоминается как "временно иркутский". В 1927 г. на этом же соборе был заслушан отказ еп. Климента управлять Амурско-Иркутской епархией из-за несогласия некоторых приходов (параграф 19, пункт "в", с.14).

 

КЛИМЕНТОВЦЫ - т. н. катакомбные единоверцы (самоназвание - "Древлеправославная Церковь"). Свою иерархию считают восходящей к еп.Клименту (Логинову; ум. 1938), перешедшему из РПЦ к беглопоповцам и хиротонисанному для них в епископы. По версии самих климентовцев, в 1925 г. Климент вступил в общение с "архиереями" т. н. беловодской иерархии, якобы тайно перерукоположив одного из них совместно с архиеп. белокриницкой иерархии Мелетием (Картушиным). Тогда же к будущим климентовцам присоединились некоторые общины неокружников. Не ранее 1931 г. и не позже весны 1932 г. архиеп. Андрей (Ухтомский) и архиеп Мелетий (Картушин) будто бы поставили еще и еп. Василия (ум. 1963?), от которого затем получили рукоположение еп.Виктор и другие. На конец 1994 г. имелись следующие климентовские архиереи: Пафнутий (р.ок.1922), Пансофий (р.ок.1920), Василий (Орлов; р.ок.1950), Виктор (р.ок.1932). В Приамурье известен кандидат в епископы архимандрит Епифаний (р.ок.1905). Климентовцы еще более аморфны по организационной структуре и еще сильнее закрыты от контактов с властями и исследователями, нежели андреевцы. Климентовские иерархи и некоторые общины постоянно имели неформальные контакты с андреевцами. Связи с официальным единоверием нет. Никакого подобия организованной церковной структуры у климентовцев нет, одни общины признают того или иного епископа за своего, другие со времен гонений 1920-х гг. привыкли жить практически автономно, сохраняя богослужение по старым обрядам. Общая численность климентовцев не превышает 5000 чел., монашествующих не более 100 чел., монастыри отсутствуют (даже нелегальные). Живут в Поволжье, на Урале, в Сибири и на Д.Востоке.

 

КЛИНЦОВСКИЕ ТИПОГРАФИИ - открытые в посаде Клинцах Черниговской губ. купцами-поповцами Василием Яковлевым, Железниковым, Дмитрием Степановичем Рукавишниковым, Федором Карташевым старообрядческие книгопечатни, печатавшие богослужебные книги с подлинников дониконовского издания. Их открытие стало возможным по указу имп. Екатерины II от 1 февр. 1783 г., дозволявшему частным лицам в России иметь "вольные типографии". Кроме перепечаток дораскольных книг у Карташева делались еще "венчики" и разрешительные молитвы, возлагаемые на умерших. В 1797 г. имп. Павел отменил разрешение Екатерины, и старообрядческие типографии прекратили свою деятельность, но у Карташева в Клинцах хранилось все печатное оборудование вместе с недопечатанными книгами. Два года спустя малороссийский военный губернатор Миклашевский возбудил по этому факту против содержателей типографий уголовное дело, которое длилось до 1823 г. Станки и оборудование у Карташева отобрали, а в 1801 г. имп. Александр I, после ходатайства единоверцев о печатании для них книг с подлинных дораскольных образцов повелел: "Типографии в посаде Клинцах быть по-прежнему, но с тем, чтобы напечатание оных книг производилось с ведома и дозволения правительствующего Синода, и для того назначить Синоду способных надзирателей и поднести о сем доклад". Клинцовские книгопечатники, узнав об указе, обратились к малороссийскому губернатору князю Куракину, пользовавшемуся особым доверием имп. Александра I, чтобы им разрешили возобновить работу. Куракин милостиво согласился исходатайствовать разрешение на это. Старообрядцы учли такую благосклонность князя в свою пользу и сразу же возобновили книгопечатание на девяти станах. Как и ожидалось, Александр утвердил доклад Куракина, но с поправкой, чтобы "основать типографию от общества, а не как принадлежность частного лица". Однако это решение встретило решительное сопротивление Синода, и в частности архиеп. ярославского и ростовского Павла. Князь Куракин вынужденно отступился, и разрешения на возобновление типографии не последовало. В 1811 г. на просьбу Акима, сына умершего к тому времени Федора Карташева, о возобновлении книгопечатания в Клинцах последовал указ Синода от 28 июня 1812 г. о запечатании типографии и поручении за ней надзирать земскому суду. Одновременно власти спохватились, что с 1805 г. типография Карташева в Клинцах печатала продукцию без дозволения и без ведома начальства. Спрошенный Аким Карташев ответил, что его отец устроил типографию на шесть станов, "а три прибавлены мною в 1809 г., о том, подавал ли отец мой кому объявление, не знаю: я же не подавал, но просил черниговское губернское правление о дозволении мне иметь типографию в 1806 и 1811 гг." В дальнейшем клинцовская типография Карташевых была увезена в Москву и передана единоверцам. Было это конфискацией или выкупом, хоть и принудительным, не ясно.

 

КЛИНЦОВСКИЙ ПРЕОБРАЖЕНСКО-НИКОЛЬСКИЙ МОНАСТЫРЬ - основан в трех верстах от посада Клинцы в 1744 г. пришлым казаком Никитой Игнатьевичем (1700-1809). Казак этот, по преданию, имел какие-то заслуги перед правительством, поэтому ему в виде исключения было позволено основать скит. В 1746 г. он принял иночество с именем Николы и стал первым игуменом. Основанная им обитель разрасталась, но никаких точных данных о первом периоде истории монастыря не имеется. В нач. 19 в. монастырь имел два храма, четыре больших братских корпуса, три флигеля и 34 кельи, не считая мелких и подсобных построек. В нем проживало ок. 400 чел., из которых 150 были иноками. С 1840-х гг. для обители наступают тяжелые времена. Единоверцы выразили свои притязания на монастырь. Клинцовским купцам Кубаревым, благодаря их связям у губернатора и щедро раздаваемым взяткам, удалось на сей раз отстоять монастырь для старообрядцев. Через несколько лет пожар уничтожил соборную церковь во имя Преображения Господня и множество построек, из-за чего число насельников монастыря уменьшилось. В 1880-х гг. сгорел второй, Никольский храм с остальными постройками. После этого пожара монастырь не смог оправиться. Братия разошлась по другим обителям. В нач. 20 в. на месте монастыря находился скит, населенный тремя иноками и четырьмя бельцами. В лесу, за оградой, находились прекрасной архитектуры деревянная церковь, несколько келий, трапезная с келарней, служебные здания и скотный двор. Сведений о существовании этого скита после революции нет.

 

КЛЯТВЫ СОБОРОВ 1656, 1666 и 1667 гг. - проклятия и церковное отлучение, наложенные на указанных московских соборах сторонниками богослужебных реформ в русской церкви на христиан, придерживающихся старых (дореформенных) обрядов, обычаев и преданий.

      Собор 1656 г. (23 апр. - 2 июня). Этот собор одобрил книгу Скрижаль и провозгласил отлучение придерживающимся двуперстия.

      Собор 1666 г. (февр. - 2 июля). На нем были допрошены некоторые деятели старообрядчества: еп. Александр Вятский, протопоп Аввакум, иерей Никита суздальский, диакон Феодор, Ефрем Потемкин, иеромонах Сергий, иерей Лазарь, священноинок Григорий (Иоанн Неронов). Святой Аввакум был предан анафеме и осужден на лишение сана и заточение в Пустозерск, святой Феодор "градскому отдан есть судилищу. Имже осудися... языка лишитися отсечением". Также был осужден и святой Лазарь. Собор повелел придерживаться новых обрядов.

      Собор 1667 г. (Большой московский собор). Участие безместных греческих "патриархов" придавало этому собору в глазах устроителей авторитет, сравнимый с авторитетом соборов вселенских. Именно поэтому он воспринимается совершившим окончательное утверждение новых обрядов. На не подчинившихся решению этого собора накладывалось суровое неправедное проклятие: "Аще ли же кто, не послушает повелеваемых от нас и не покорится святой восточной церкви и сему освященному собору, или начнет прекословити, и противлятися нам: И мы таковаго противника, данною нам властию... аще ли будет от священнаго чина, извергаем, и обнажаем его всякого священнодействия, и проклятию предаем. Аще же от мирскаго чина, отлучаем, и чужда сотворяем от Отца и Сына и Святаго Духа: и проклятию, и анафеме предаем, яко еретика, и непокорника: и от православного всесочленения, и стада: и от церкве Божия отсекаем, дондеже уразумится и возвратится в правду покаянием. А кто... пребудет во упрямстве своем до скончания своего: да будет и по смерти отлучен, и часть его и душа, со Иудою предателем, и с распеншими Христа жидовы: и со Арием, и со прочими проклятыми еретиками. Железо, камение, и древеса, да разрушатся, и да растлятся: а той, да будет не разрешен, и не растлен, И яко тимпан, во веки веков, амин" (цит. по изд. Н.Субботина. М., 1881).

      В толковании "патриархов" Паисия и Макария на аллилуия, на крестное знамение и Символ веры говорится: "Аще же кто будет противлятися нам, и всему освященному собору, Богу противляется, и уподобляет себе прежним проклятым еретиком. И сего ради наследити имать, якоже и тии еретицы анафему, и проклятие святых богоносных отцев, святых седми вселенских соборов: и в страшный суд о сем осужден будет...". Под этим подписались и участники собора. Кроме того, "патриархи" сняли клятвы, написанные в книге "Жезл правления", с принесших покаяние и возвели "клятву и проклятие" лишь на святых Аввакума, Лазаря, Феодора, Епифания и на попа Никифора "и на прочых их единомысленников и единомудренников и советников их дондеже пребудут в непокорении".

      Собор не усомнился "разрешить" и похулить справедливые клятвы знаменитого Стоглавого собора: "тую неправедную и безразсудную клятву Макариеву, и того собора, разрешаем: и той собор, не в собор: и клятву, не в клятву: но нивочто вменяем, якоже и не бысть" (в настоящее время митр. Макарий канонизирован РПЦ).

      Клятвы, наложенные на старые православные обряды и на придерживающихся их, стали причиной раскола русской Церкви.

      Первый шаг к отмене клятв на придерживающихся старых обрядов мог быть сделан уже на рубеже 18-19 вв., при учреждении единоверия. В 1886 г. Синод издал "Изъяснение о содержащихся в полемических против раскола сочинениях прежнего времени порицаниях на именуемые старые обряды". Но в то время дело ограничилось лишь тем, что, во-первых, акцент был перенесен с проклятия самих древних обрядов на людей, которые им следуют, во-вторых, господствующая церковь к этим людям стала относиться с большей терпимостью ради того, чтобы привлечь их к себе. С этого времени именно единоверцы стали главным двигателем борьбы за отмену проклятий. В 1906-1907 гг. Четвертый всероссийский миссионерский съезд в Киеве и Шестой отдел предсоборного присутствия заявили о равночестности древнего и нового обрядов. Формальное решение об отмене клятв должно было быть принято на Поместном соборе РПЦ 1917-1918 гг., но по внешним причинам проект решения о старообрядчестве не смог быть принят. В апр. 1929 г. на заседании Синода постановлено: клятвенные запреты, изреченные антиохийским патр. Макарием и подтвержденные митрополитами сербским Гавриилом, никейским Григорием, молдавским Гедеоном и русскими архиереями и попами на Соборе 1656 г., а равно клятвы Соборов 1666-1667 гг., отменивших определения Стоглавого собора 1551 г., - разрушить и уничтожить и яко не бывшие вменить. Однако сомнительная законность постановления Синода, отменившего решения сразу трех поместных соборов и уничтожившего клятву вселенского патриарха, привела к тому, что решение осталось без последствий. Поместный собор РПЦ, созванный в 1971 г., вновь вернулся к рассмотрению вопроса о "клятвах на старые обряды и на придерживающихся их" и принял решение утвердить постановление Синода от 23 (10) апр. 1929 г. в части отмены клятв. Но и новое решение не возымело почти никакого действия прежде всего внутри самой РПЦ. Вопреки собственным ее постановлениям, в литературе, выпускаемой сегодня по благословению иерархов РПЦ, включая и патриарха, содержится немало искажений исторических фактов, старые обряды и старообрядцы подвергаются хулению и насмешкам; в учебниках Закона Божиего указывается только троеперстный вид крестного знамения и т.д.

      Однако среди преемников великороссийской церкви впервые означенные клятвы были низвергнуты единоверческим еп. Андреем (Ухтомским) с единомысленными ему епископами в 1919 г., что было подтверждено на т. н. "Кочующем" соборе 1928 г. Представители Катакомбной церкви считают лишь это низвержение правильным и гнушаются снятия клятв, сделанных "сергианами" в 1929 и 1971 гг.

 

КНИГА О ВЕРЕ ("Книга о Вере единой истинной православной и о Святей Церкви восточной. И о изряднейших правоверных сложениях, от Божественнаго Писания въкратце избрана") - сборник, составленный игуменом киевского Михайлова монастыря Нафанаилом, содержащий догматико-полемические статьи, написанные на униатское отступление, т.е. против оставивших единство с восточной Церковью и соединившихся с католическою. Составитель стремился доказать, что спасительной является только Церковь восточного обряда, католицизм же губителен, так как отпав от православия, сделался еретическим учением. Книга издана в Москве в 1644 г. Переиздана в типографии П.П.Рябушинского (М., 1912).

 

КНИГА ПРАВИЛ - сборник правил святых апостол, вселенских и поместных соборов и святых отец, изданный от имени Синода русской церкви взамен первой части Кормчей книги. Первое издание состоялось в 1839 г. Издание 1893 г. было репринтно воспроизведено Троице-Сергиевой лаврой в 1992 г. Современные канонисты (знатоки церковного права) РПЦ ставят "Книгу правил" на первое место в иерархии правовых источников (см.: В.А.Цыпин. Церковное право. М., 1994, с. 118-119). Затем по нисходящей они помещают Устав РПЦ 1988 г., определения Поместного собора 1917-1918 гг. "в той их части, которая не противоречит существующим условиям церковной жизни" (иными словами, текущая практика РПЦ признается более авторитетной, чем соборные постановления). Древняя Кормчая книга в этом списке приоритетов занимает место в самом конце, вслед за определениями и указами Синода и местных иерархов.

 

КНИГОИЗДАТЕЛЬСТВО ХРИСТИАН СОЛОВЕЦКОГО И СТАРОПОМОРСКОГО ПОТОМСТВА - малоизвестное издательство старообрядцев филипповского согласия, сотрудничавшее с типографиями других старообрядческих согласий. В 1915 г. им выпущено издание "Псалтырь Давыда пророка и царя" форматом 1/16, в котором использована нигде более не встречающаяся гарнитура шрифта. Известно также издание "Скитского покаяния" (без года выпуска), переизданного поморцами в 1995 г., и Псалтыря (также без года выпуска).

 

КНИЖНАЯ СПРАВА - 1) корректорская и отчасти редакторская работа для исправления ошибок печатников и полного соответствия вновь издаваемой книги имеющимся эталонным образцам. Обязанности эти на московском Печатном дворе выполняли справщики - образованные, сведующие лица, пользующиеся доверием патриаршего и царского дворов.

      2) важнейшая часть церковной реформы патр. Никона, заключавшаяся в установлении единообразия между русской и греческой церквами в текстах богослужебных книг. Когда характер никоновских реформ определился окончательно, старые справщики были убраны с Печатного двора, а на их место призваны "искусные мужи": воспитанник иезуитской коллегии в Риме, трижды менявший вероисповедание Арсений Грек, запрещенный архиерей и авантюрист Паисий Лигарид, Епифаний Славинецкий, а также другие клевреты нового патриарха. К исправлению церковных книг Никон подбирался давно. Но, согласно определению, полученному Никоном от собора 1654 г., исправлять богослужебные книги дозволялось по древним греческим и славянским подлинникам. В 1655 г. вышла из печати первая исправленная книга "Служебник", в предисловии которой заявлялось, что она издана после тщательной сверки "старинных греческих и славянских книг". Однако еще в первых старообрядческих челобитных мы встречаем указание, что исправление было произведено отнюдь не по старым книгам. Так, диакон Феодор пишет, что уверения справщиков, "глаголящих, будто бы перенесли с сербских и то ложь"; он утверждает, что новопечатанные при Никоне книги суть переводы с современных греческих богослужебных книг, печатавшихся в Риме, Париже и Венеции. Позднейшие свидетели полностью подтвердили эти обвинения. Известный Сильвестр Медведев, назначенный на Печатный двор в 1688 г., рассказывая в своем сочинении "Известие истинное" о книжной справе при Никоне, по сути, повторил сказанное в челобитных диакона Феодора, Савы Романова, соловецких иноков и др., а именно: "та книга Служебник правлена не с древних греческих рукописьменных и славянских, но снова у немцев печатной греческой бессвидетельствованной книги". Эта бессвидетельственная книга была найдена, она оказалась Евхологием, напечатанным в 1602 г. в Венеции.

      Одной из причин того, что никоновские справщики для переводов обращались к подобным изданиям, был недостаток справочного материала для столь большой работы, ибо книги и рукописи, затребованные из монастырей указом 1653 г. (39 экз.), не были доставлены, ничего не прислали и восточные патриархи, а книги, что привез по заданию Никона из поездки на Афон Суханов, не соответствовали цели, для которой предназначались (из 500 наименований лишь 7-8 могли быть использованы). По мнению Каптерева, справщики поступали так: основной текст они заново переводили на славянский язык с новопечатных греческих книг, а затем уже, если был древний список, справлялись по нему. И здесь они натолкнулись на непреодолимое тогда препятствие: древние списки были весьма разнообразны, каждый был свидетельством того, как совершалось богослужение в то время, к которому он относился. Таким образом, сама сверка и исправление по древним образцам носили характер чистой случайности.

      При всей глобальности никоновская книжная справа носила мелочный характер. Ревнители старины метко заметили, что Никон "ту же речь напечатал, но иным наречием": где было напечатано "церковь", там стало - "храм", где "храм", тут - "церковь"; где "отроцы", там - "дети", где "дети", там - "отроцы" и т.д.; вместо "креста" - "древо", вместо "певцы" - "песнословцы". "Не оставиша бо во всех книгах ни одного слова еже бы не переменити, или не преложити. И гордо хвалящеся глаголют, яко ныне обретохом веру, ныне исправихом вся", - пишет в челобитной о. Лазарь. И многие более поздние исследователи этого вопроса (Голубинский, Каптерев, Дмитриевский) соглашаются с о. Лазарем в том, что большинство внесенных исправлений были не только не оправданы, но и привели к новым ошибкам и даже к опасной двусмысленности. Например, в новоизданном чине крещения новообрядческие попы читали: "ниже да снидет с крещающимся, молимся тебе, дух лукавый", что при редукции звательного падежа в русском языке воспринималось как молитва духу лукавому. Бесчисленные примеры бессмысленных и вредных новых переводов начали приводить уже братья Денисовы, продолжили известные старообрядческие начетчики нач. 20 в. (см. например, Д.С.Варакин. Исправление книг в 17 столетии при бывшем патриархе Никоне. М., 1910). И сегодня методы и формы книжной справы при Никоне беспокоят совесть исследователей (см.: Б.Кутузов. Церковная реформа 17 века, ее истинные причины и цели. Рига, 1992, ч. 1). Сам же патр. Никон после осуждения его собором и снятия сана, будучи спрошен старцем Григорием (Нероновым), какие же книги истинные - старые или новые, ответил: "Старые и новые исправленные книги равно добры, и по тем, и по другим можно служить". Решением Синода РПЦ от 1929 г. богослужебные книги, напечатанные до патриаршества Никона, были признаны православными.

 

КОЗМА - иерей, настоятель церкви Всех Святых на Кулишках в Москве, после собора 1667 г. покинувший Москву, которую теперь называл "Вавилоном". С 12 семьями верных прихожан бежал на границу с Литвой, в Стародубье. Здесь ок. 1669 г. основал поселение на р. Ревне. Отец Козма за добрую жизнь, благочестие и ревность к православию пользовался уважением среди знавших его христиан. По его следам многие московские старообрядцы стали перебираться в Стародубье.

 

КОЛПИНСКОЕ СОБРАНИЕ - собрание 17 наставников старообрядцев-беспоповцев, состоявшееся 1 окт. 1751 г. в д. Колпино Себежского у. Витебской губ. В заключительном документе говорилось: "...было у нас общее собрание в Польше, во обители, о церковных вещах. Присовещали общим отеческим и братским советом подтверждение нашея христианския веры, дабы нам последовати прежним страдальцам и чтителям". На собрании рассматривались вопросы религиозно-нравственного характера, были приняты 48 правил. Среди участников собрания был Ф.Н.Саманский.

 

КОНОВАЛОВ Андрей Афанасьевич (р. 1861) - известный начетчик нетовского согласия, апологет и полемист. Был от рождения слеп. Необыкновенная память позволяла ему на равных выступать в прениях о вере с миссионерами господствующей церкви. На собеседованиях ему помогал молодой человек, который по его просьбе открывал указанную книгу на указанной странице и зачитывал нужную цитату. Личность Коновалова производила на слушателей глубочайшее впечатление. В 1909 г. он издал в Вольске книгу о первоначальном устройстве Церкви, о вечности ее и о прекращении в ней священства. Книга была написана на основе множества собеседований с миссионерами в форме беседы старообрядца с миссионером. По приговору саратовского окружного суда книга была конфискована, автор арестован и выпущен под залог 10.000 руб., внесенных за него старообрядцами белокриницкого согласия. Впоследствии суд присяжных оправдал его. Известна также беседа его с И.К.Перетрухиным (1905 г.) "О крещении греческой церкви и митрополита Амвросия", опубликованная в составе "Святоотеческого сборника" епископа Антония пермского и тобольского.

 

КОНОН (Козьма Трофимович Дураков; 1797-1884) - епископ новозыбковский (черниговский) Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). По происхождению донской казак Есауловской станицы. Выйдя в отставку после военной службы и приняв иночество, поселился отшельником в землянке неподалеку от пос. Лужки Черниговской губ., где прожил таким образом пять лет. Подвижническая жизнь, большая начитанность и кротость характера доставили иноку Конону большое уважение среди местных старообрядцев. В нач. 50-х гг. он переселился в Белокриницкий монастырь, где некоторое время исполнял обязанности скончавшегося инока Павла Белокриницкого - был письмоводителем монастыря. 20 окт. 1855 г. митр. Кирил рукоположил его в епископы на черниговскую кафедру. В 1858 г. в турецких владениях он был схвачен жандармами и по указанию имп. Александра II от 30 янв. 1859 г. отправлен в заточение в суздальский Спасо-Евфимьев монастырь, где уже содержалось два старообрядческих епископа - Алимпий и Аркадий. Цель заключения по Высочайшему указу заключалась в том, чтобы "ему там были делаемы кроткие увещания об оставлении его заблуждений и присоединении к святой церкви". В арестантском отделении монастыря еп. Конон просидел 22 года. На протяжении всего этого времени архимандриты монастыря сообщали о нем по начальству, что увещаниям он "не внимал" и "вел себя кротко". Некоторое время он содержался в Никольском единоверческом монастыре у Павла Прусского, который пытался совратить епископа в единоверие, причем предлагал ему продолжать жить в монастыре, пользуясь относительной свободой. Однако преосвященный Конон почел за лучшее возвратиться к своему прежнему месту заключения. Выйдя на свободу в сент. 1881 г., он еще смог принять участие в освящении храма в Черемшане (см. Черемшанские монастыри). Заключение не прошло для него бесследно: больной старец не мог стоять на ногах и лежал в постели до кончины. Остаток жизни провел во Владимире. Смиренность и кротость его нрава отмечали даже враги старообрядчества. Погребен рядом с архиеп. Антонием на Рогожском кладбище.

 

КОНОН - неокружнический (см. неокружники) епископ московский белокриницкой иерархии; рукоположен на место умершего еп. Иова в апреле-мае 1912 г.

 

КОНСТАНТИН - епископ оренбургский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию); рукоположен еп. казанским Пафнутием 8 дек. 1862 г. Арестован в 1864 г. Выйдя на свободу в 1875 г., епархией не управлял.

 

КОРМЧАЯ КНИГА - принятый от константинопольской Церкви в православных русской и других славянских церквах сборник правил церковной жизни и государственных законов, к ней относящихся. Полное название сборника: "Кормчая книга, глаголемая греческим языком номоканон, словенским же сказаемая законоправило". Славянский перевод церковных правил впервые был совершен христианским просветителем славян святым Мефодием в 9 в. для болгарской Церкви. Это была "Синагога" (собрание) Иоанна Схоластика, с присоединением к правилам вселенской Церкви поместных правил константинопольской Церкви и некоторых государственных узаконений. Этот сборник называется болгарской Кормчей. Независимо от него еще при князе Ярославе I был совершен свой, славяно-русский перевод с греческого оригинала, находившегося в Византии в большем употреблении в 8-9 в., чем сборник Схоластика - т. н. Синтагма XIV титулов. В 1274 г. русская Церковь принимает как руководство для церковного управления т. н. сербскую Кормчую, - перевод Номоканона, сделанный ок. 1225 г. сербским архиепископом святым Савой. В течение последующих трех веков сербская Кормчая разошлась в России в большом количестве списков. Появились различные редакции. В некоторых списках обретались различные неисправности, статьи неизвестного происхождения или апокрифического содержания.

      С 15 в. известны попытки исправления Кормчей, предпринимаемые митр. Киприаном, Иосифом Волоцким, Максимом Греком и др. В 17 в. при патр. Иосифе Кормчая еще раз была пересмотрена и напечатана в 1650 г. В большей части иосифовская Кормчая представляла собой сербский сборник. Едва она была напечатана и разошлась лишь в нескольких экземплярах, патр. Иосиф умер, а на его место вступил Никон. Он приостановил выпуск иосифовской Кормчей, сам ее освидетельствовал, сделал несколько несущественных исправлений, но зато поместил весьма существенные для своих целей прибавления в Кормчую. Это сказания об основании и устройстве русской Церкви, грамоты об учреждении патриаршества в России и сказания о поставлении патр. Филарета, ясно показывающие полную церковную самостоятельность и независимость русского патриарха. В конце были прибавлены сказание о римском отступлении от православия и подложная грамота Константина Великого папе Сильвестру. Сверх того, Никон выбросил целиком "Предисловие к православному читателю", а также опустил листы 393-402 из 47 главы, из статьи Никиты Стифата. В таком виде Никон вновь выпустил в свет Кормчую от своего имени 15 июня 1653 г.

      Издание иосифовской Кормчей было повторено старообрядцами в Варшаве в 1785 г. В 1885 г. иосифовская Кормчая напечатана в типографии единоверцев, но с пропуском л. 393-402. С большими пропусками и искажениями никоновская Кормчая несколько раз переиздавалась в 18-19 вв. (1787, 1804, 1810, 1816, 1827, 1834). В 1839 г. Синод вместо первой части Кормчей издал т. н. "Книгу правил", которая призвана была заменить Кормчую. Последнее издание Кормчей, сделанное по иосифовскому оригиналу, было осуществлено старообрядцами в виде двухтомного бесплатного приложения к журналу "Церковь" (1) за 1912 г.

      Иосифовская Кормчая состоит из следующих статей: предисловие к православному читателю, сказание о вселенских и поместных соборах, предисловие сведшего правила в грани, другое предисловие сведшего правила, распределение правил по граням и главам, оглавление Кормчей по главам, 85 апостольских правил, 17 правил апостола Павла, 17 правил апостолов Петра и Павла, два правила всех святых апостол, правила семи вселенских соборов, правила десяти поместных соборов, правила святоотеческие, указание от Божественных Писаний о непоставлении по мзде, от послания собора Константинаграда к Мартирию Антиохийскому, чем и заканчивается первый том издания 1912 г.; в нем же на л. 58-60 первого счета подробно описывается содержание второго тома, куда вошли л. 294-671 иосифовской Кормчей).

      Кормчая остается одной из самых почитаемых канонических книг у старообрядцев всех согласий. Напротив, современные канонисты РПЦ ставят Кормчую на последнее место в своем списке авторитетных правовых источников, ниже, чем постановления Поместных соборов, определения и указы Синода и местных иерархов (см.: В.А.Цыпин. Церковное право. М., 1994). За ней признается лишь "относительная важность" при разрешении таких правовых коллизий, которые "сравнительно мало" регламентированы "вышестоящими" источниками канонического права РПЦ. В устных беседах канонисты РПЦ обычно называют Кормчую книгу лишь "памятником византийской литературы", утратившим для них практическое значение.

 

КОРНИЛИЙ ВЫГОВСКИЙ (Конон; ок. 1570 - 30 марта 1695) - старообрядческий подвижник и мученик. Родился на Тотьме, "земледельца отца сын". Постригся в 18 лет по благословению священноинока Капитона в Корнилиевом монастыре. Путешествовал по России, побывал во многих монастырях, в т.ч. московских. Был знаком с будущим патр. Никоном еще до его епископства. По свидетельству своего "Жития", отказывался принимать от него благословение, так как заметил, что тот благословляет не как прежние святители. После начала никоновской церковной смуты Корнилий уходит с игуменом Досифеем на Дон, затем возвращается в Москву, едет в Кирилов монастырь, после чего поселяется в Ниловой пустыни и живет там 12 лет. Однако присланные властями проверяющие обнаружили, что служба в монастыре ведется, как до Никона, и приказали попу служить по-новому. Поп отказался и был заменен новым. После этого, повествует "Житие" Корнилия, "согласившеся, скитскии отцы возбранили служити по-новому. Корнилий тогда пономарь бе. Глаголаху ему скитскии отцы: егда же новый поп начнет служити по-новому, покажи дерзновение, возбрани ему, мы тебя не поддадим. Поп же начал по-новому служить. Корнилий глагола попу: престани бредить. Глагола поп: Пономарь, знай свое дело, не указывай нам. И до трижды глаголаху друг ко другу. Корнилий же, имея в руках своих кадило со углием разженым, удари попа по главе и разби кадило о попову главу. Скочиша отступницы, приняша Корнилия за власы, удариша о мост церковной и биша его вельми крепко, яко и крове тещи в церкви. Старцы же скитстии мужество показаша - бишася с ними до пролития крове". После этого столкновения Корнилий три года жил близ р. Водлы, затем около двух лет с иноком Епифанием на Кяткозере. После ухода Епифания в Москву перешел на Нигозеро, где поставил Никольскую часовню, ушел к старцу Пафнутию на Водлозеро, на Белый остров. Гонения тем временем подходили и к этим глухим краям: переселившись на Мангозеро, он стал "чинить прение" с двумя никонианскими монахами, посланными ради подкрепления никонианского учения. Оказавшись на Выге, он широко развернул проповедь, "учаше о спасении души", "наипаче же всего заповедая и учаше опасение от новых отступников никониянских". Незадолго до кончины он заповедал выговским отцам: Андрею Денисову - "Буди судия и правитель общежительству и всей братии..."; Даниилу - "Будь прочим отец и наставник ко спасению". Скончался 125 лет от роду, прожив в иночестве 107 лет.

 

КОРОЛЁВ Леонтий Викулович (1869-1913) - протоиерей Древлеправославной Церкви Христовой, настоятель несохранившегося храма Успения Пресвятыя Богородицы в Москве (Рыкунов пер.). Родился в д. Губинской Владимирской губ., был уставщиком в деревенской моленной. В 1882 г. был посвящен во диаконы, в 1890 г. поставлен в священники храма Введения в Церковь Пресвятой Богородицы (Москва, ул. М.Андроньевская, 15 - т. н. Калычовская моленная). В 1896 г. переведен настоятелем Успенского храма.

 

КОРОЛЁВасилий Филиппович (1892-1961, указываются также даты 1891-1962) - протоиерей, настоятель Покровского кафедрального храма на Рогожском кладбище с 1927 г. Родился в Петербурге, по окончании школы ушел вместе с отцом в Черемшанский монастырь. Там он прожил восемь лет, обучаясь крюковому пению, чтению, церковному уставу. С 1915 по 1918 г. находился на фронте. 12 июля 1922 г. принял сан диакона, а 17 июля 1922 г. еп. Александр (Богатенков) рукоположил его в священный сан на подмосковный приход. В 1927 г. архиеп. Мелетий назначил его настоятелем кафедрального московского храма. В 1937 г. еп. Викентий возвел его в сан протоиерея. С 1941 г. - член совета старообрядческой Архиепископии московской и всея Руси. Награжден правом служения в митре.

      Оставил после себя обширную библиотеку, ныне, к сожалению, почти распавшуюся. Был он также хранителем и собирателем книжницы Рогожского кладбища. Похоронен на Рогожском кладбище.

 

КОРОЛЁВСКАЯ МОЛЕННАЯ - в течение трех десятилетий была главным храмом старообрядцев-поповцев С.-Петербурга. Находилась на Ивановской ул., в доме купца В.Ф.Королёва. Закрыта властями в 1844 г.

 

КОСЦОВ Филипп Фомич (1727-1804) - старообрядец федосеевского согласия, руководитель петербургских беспоповцев, основатель моленной, названной по его фамилии косцовской. В 1800 г. или немного позже вместе с еще одним лидером федосеевцев, Пешневским, отказался подчиниться указу имп. Павла об объединении со старообрядцами, приемлющими священство. За отказ они были взяты под стражу: Пешневского обрили и отдали в фурманщики, а Косцова посадили в крепость (см. сообщение И.Н.Лапотникова: Русская старина, май 1878, с.173-176).

 

КОСЦОВСКАЯ МОЛЕННАЯ - основана в 1767 г. беспоповцем федосеевского согласия Ф.Ф.Косцовым в С.-Петербурге, в своем доме у Апраскина двора. В 1819 г. при моленной уже существовала богадельня, в которой находилось 36 мужчин и 60 женщин. Кроме того, ежедневно для приходящих бедняков подавалось 80 обедов. В 1839 г. попечителями были Глотков и Коровин. Служба в моленной была ежедневная. С 1842 г., когда моленная была "запечатана", служба происходила на втором этаже здания, в жилых помещениях. В 1849 г. моленную окончательно закрыли: иконостас разобрали, колокола и иконы передали "духовному начальству", призреваемых перевели в другие заведения, а косцовская община перестала существовать.

 

КОЧУЕВ Афанасий (Афоний) Кузьмич (р. ок. 2 ноября 1804) - старообрядец, приемлющий священство, по ряду источников - первый, кто гласно поставил вопрос о создании старообрядческой епископской кафедры за рубежами России. Родился в г. Горбатове на Оке, в семье купца господствующего вероисповедания, перешедшего в единоверие ок. 1814 г. (факт принадлежности к господствующему исповеданию и перехода в единоверие приводится по книге "Раскольники и острожники" Ф.В.Ливанова, изрядного ругателя старообрядчества, свидетельствам которого особенно доверять не приходится). С 14 лет занимался семейным делом - рыботорговлей. Сблизившись в Астрахани со старообрядцами-поповцами, обратился к чтению святоотеческих книг и к 16 годам приобрел славу искусного начетчика. В нач. 1822 г. после ссоры с родителями (позднее они приняли старообрядчество) ушел из дому и поселился в семье хвалынских купцов. В 1828 г., получив "увольнение от горбатовского общества", поселился в Верхне-Преображенском монастыре на Иргизе, вскоре сделавшись монастырским секретарем. В 1831-1832 гг. был одним из главных инициаторов учреждения белокриницкой иерархии. На съезде российских старообрядцев в Москве в 1831 г., где обсуждались катастрофические последствия жестких мер правительства имп. Николая I против присоединения к старообрядчеству беглых священников из господствующей церкви, он выступил с проектом учреждения за границей архиерейской кафедры. В 1844 г. как "агент и главный ходатай Рогожского кладбища" был выслан из Петербурга. В 1846 г. в качестве хвалынского купца подарил несколько ценных рукописей Обществу истории и древностей российских. В 1850 г. к властям поступил донос, будто Кочуев тайно хиротонисан в епископы (по этой причине в синодальной литературе да и в некоторых светских книгах его порой именуют "лжеепископом", т.е. старообрядческим епископом), однако проверка, учиненная при участии митр. Филарета (Дроздова), показала ложность этих сведений. По имеющимся данным, Кочуев никогда не принимал никакого сана, но был пострижен в иноки. В 1854-1855 гг. МВД завело обширное следственное дело на Кочуева, в марте 1863 г. он был арестован в Хвалынске и помещен в тюрьму суздальского Спасо-Евфимьева монастыря, где после длительного одиночного заключения скончался.

 

"КРАСНЫЙ УСТАВ" - догматический и исторический сборник правил домашней молитвы и прочих обрядов и обычаев федосеевского согласия, содержащий, кроме того, толкования на церковные уставы, а также известия и очерки из истории федосеевцев. Книга весьма редкая, издавалась однажды в 1883 г. литографическим способом тиражом 200 экз.

 

"КРАТКАЯ ИСТОРИЯ БЛАГОЧЕСТИВОГО СВЯЩЕНСТВА" - книга, изданная в Яссах (Румыния) в 1878 г. Посвящена истории священства в старообрядческой Церкви. Направлена как против беспоповского заблуждения о прекращении истинного священства, так и против обвинений, которые воздвигают новообрядцы на белокриницкую иерархию, отвергая ее благодатность. Не переиздавалась.

 

КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ - изображение перстами правой руки (определенным образом сложенными) четвероконечного Креста Господня на себе или на ином предмете в знак исповедания важнейших догматов истинной Христовой веры. Согласно отеческим преданиям и указаниям Большого Катехизиса, Кириловой книги, православные христиане для крестного знамения должны слагать персты следующим образом: большой, безымянный и мизинец совокупляют во исповедание тайны Святой Троицы; указательный и великосредний протягивают вместе, исповедуя тем самым тайну Самого Господа Исуса Христа, совершенного Бога и совершенного человека. Немного наклоненное положение великосреднего перста относительно указательного изображает "преклонение небес" - тайну Божьего схождения и вочеловечения. Поскольку именно Богочеловек Исус Христос претерпел крестные стадания, то, полагая знамение, касаемся лба, живота, правого и левого плеча двумя перстами, изображающими Христово естество. Двуперстное сложение для крестного знамения и благословения является, по выражению Максима Грека, тайным апостольским преданием (слово 40).

      Обычай креститься двумя перстами отражен 1) в древних изображениях, дошедших до нашего времени (фреска 3 в. из Усыпальницы святой Прискиллы в Риме, мозаика 4 в. с изображением Чудесного лова из церкви святого Аполлинария в Риме, писанное изображение Благовещения из церкви святой Марии в Риме, датируемое 5 в. и т.д.); 2) в многочисленных русских и греческих иконах Спасителя, Божией Матери и святых угодников, чудесно явленных и древлеписанных (подробно перечисленных в Поморских ответах); 3) в древнем чине принятия от ереси яковит, который, по свидетельству Константинопольского собора 1029 г., греческая Церковь содержала еще в 11 в.: "Иже не крестит двема перстома, яко Христос, да будет проклят"; 4) в книгах - Иосифа архимандрита Спасского Нового монастыря, келейного Псалтыря Кирила Новоезерского, в греческом оригинале книги Никона Черногорца и пр.: "Аще кто не знаменуется двема персты, якоже Христос, да будет проклят"; 5) в обычае русской Церкви, принятом при Крещении Руси от греков, не прерывавшемся до патр. Никона, о чем однозначно сказал Стоглавый Собор (1551): "Аще кто двема персты не благословляет, якоже и Христос, или не воображает двема персты крестного знамения, да будет проклят".

      Кроме сказанного, свидетельством того, что двуперстное крестное знамение является преданием древней ПравославнойЦеркви (а не только русской поместной), служит и текст греческой Кормчей, где написано следующее: "Древние христиане иначе слагали персты для изображения на себе креста, чем нынешние, то есть изображали его двумя перстами - средним и указательным, как говорит Петр Дамаскин. Вся рука, говорит Петр, означает единую ипостась Христа, а два перста - два естества Его" ("Греческая Кормчая (Пидалион), исследование Н.Никольского", 1888, с. 259).

      Вопреки этим свидетельствам, двуперстное крестное знамение в господствующей русской церкви было отменено единоличным решением патр. Никона в 1653 г., проклято на соборе 1656 г., подверглось хулению и поношению в книгах "Пращица", "Скрижаль", "Увет духовный", "Ответы Игнатия митрополита сибирского" и др. В них двуперстие именовалось арианством, македонианством, несторианством, арменским смрадом и кукишем, латинством, раскольничьим суеверием, адовыми вратами, злочестием, неправославием, душепагубной мудростию, скверностию, хиромантиею, злосмрадным ядом и даже нововводством. Отношение РПЦ к двуперстию изменилось лишь после того, как она сама попала в положение гонимой. Решением Синода РПЦ от 23(10) апр. 1929 г. старые обряды объявлялись спасительными, двуперстие - благодатным и спасительным. Порицания церковной старины, и в особенности двуперстия, от кого бы они ни исходили, отвергались и вменялись яко не бывшие. Следующий шаг к признанию православности и спасительности двуперстного крестного знамения был сделан на соборе РПЦ в 1971 г.

      Современное учение новообрядческой церкви о крестном знамении состоит в том, что Церковь в разное время использовала различные варианты перстосложения: одно-, дву- и трехперстное, смотря по тому, какой догмат хотела этим выразить. Старообрядцы не разделяют мнения о равнозначности и равноспасительности различных видов перстосложения при крестном знамении, однако если встать на точку зрения РПЦ, то тем более преступно должны выглядеть попытки патр. Никона и др. проклясть двуперстие, приписывая ему значение ереси, отлучающей человека от Церкви и самого Христа.

 

КРУЖОК РЕВНИТЕЛЕЙ БЛАГОЧЕСТИЯ (или боголюбцы) - традиционное наименование группы единомышленников, действовавшей в Москве примерно в 1646-1653 гг. и имевшей целью укрепление благочестия в русской Церкви, в т.ч. установление единогласия и наречного пения. Неясно, насколько каждый из членов этой группы осознавал свою к ней принадлежность. Руководителем кружка считается Стефан Внифатьев; к членам кружка относят протопопов Иоанна Неронова, Аввакума, Даниила костромского, Логгина муромского, Даниила темниковского. К кружку были близки (или были его членами) будущий патр. Никон, Ф.М.Ртищев, часто бывавший в Москве Спиридон Потемкин, глава Печатного двора князь А.М.Львов. Поощрял деятельность кружка боярин Б.И.Морозов, интересовался его деятельностью и царь Алексей Михайлович.

      После начала реформ патр. Никона деятельность кружка можно считать прекратившейся. Разойдясь со своими единомышленниками в "методах" укрепления благочестия, Никон жестоко расправился с ними. Об этом читаем в "Житии" протопопа Аввакума. Костромского протопопа Даниила (который вместе со святым Аввакумом подал царю выписки из книг о сложении перстов и о поклонах) Никон мучил в Чудовом монастыре, а после сослал в Астрахань, где его уморили в земляной тюрьме. Расправился Никон с протопопами Иоанном Нероновым и Логгином муромским.

      По мнению Н.В.Рождественского, столичному кружку предшествовал кружок из священников и светских лиц, действовавший в 1630-е гг. в Н.Новгороде. Им руководил Иоанн Неронов. Нижегородцами была составлена челобитная 1636 г., обличающая нестроения в церкви.

 

КРУЖОК РЕВНИТЕЛЕЙ СТАРИНЫ (Староверческий кружок ревнителей русской старины при обществе "Гребенщиковское училище" в г. Риге; Рижский староверческий кружок ревнителей старины) - объединение молодежи поморских староверческих общин Риги, Митавы, Режицы и Даугавпилса в Латвии, действовавшее с 1927 до сер. 30-х гг. Деятельность кружка носила культурно-историко-религиозную направленность. На его счету организация выставки "Русское народное искусство", которая прошла в конце 1929 г. в г. Риге, где были представлены древние иконы, книги, резьба по дереву, рукоделие и многое другое. Кружок открыл и содержал староверческий детский сад, собирал духовные стихи, способствовал изучению и совершенствованию наонного пения, издавал журнал "Родная старина". Деятельностью кружка руководили в Риге наставник А.Селиванов и староста И.Н.Заволоко, в Митаве - наставник И.Алексеев и староста С.Савельев и др.

 

КРЮКИ (знамена) - знаки русской церковной безлинейной музыкальной нотации. Ведут свое происхождение от нотации ранневизантийской. Каждый крюк обозначает 1-3 и более тонов. Существует три типа фиксации мелодий: собственно крюковой, попевочный (см. попевка), и фитный (см. фита). В 17 в. для обозначения высоты звука над крюками стали ставить киноварные пометы. Тогда же для того, чтобы можно было различать тональность при одноцветной записи (печати), были придуманы тушевые признаки. Крюки и до сего времени традиционно употребляются у старообрядцев, а в РПЦ вышли из употребления в 17-18 вв. одновременно с переходом со знаменного пения на партесное и на пятилинейную нотацию.

 

КСЕНОС - см. И.Г.Кабанов.

 

КУЗЬМИН Симеон - наставник общины федосеевского согласия на Преображенском кладбище (с 1827 г. - наставник, с 1837 г. - главный наставник), в 1854 г. арестованный одновременно с Ф.Гучковым и настоятелем федосеевского Боровского монастыря Пафнутием Леонтьевичем за управление капиталами Преображенского федосеевского кладбища и немоление за царя. Заточен в Крестовоздвиженском мужском монастыре Полтавской епархии. Обвинение было лишь формальным поводом, а истинная цель была в том, чтобы репрессировать руководство Преображенского кладбища и в конечном счете разгромить его. После ареста Кузьмина Преображенское кладбище было подчинено ведению Попечительного совета заведений общественного призрения.

 

КУЗНЕЦОВ Федор Силыч (1869-1965) - председатель Высшего старообрядческого совета и Духовного суда Литовской ССР. Родился в д. Лапушенешки Витебской обл. Белоруссии, воспитывался дедом, наставником деревенской поморской общины. С 17 лет стал головшиком в своей общине, с 1918 г., после смерти деда, - наставником. Из Лапушенешек перешел служить в крупную общину г. Видзы. В 1925 г. на первом Всепольском старообрядческом соборе в г. Вильне избирается членом Высшего старообрядческого совета и Духовного суда. С 1926 г. и до конца дней - наставник Вильнюсской поморской общины. На втором Всепольском соборе 1930 г. становится председателем Духовного суда, а на третьем соборе 1936 г. - заместителем Высшего старообрядческого совета в Польше. В 1948 г. на съезде наставников в Вильнюсе избирается председателем Высшего старообрядческого Совета в Литовской ССР и председателем Духовного суда.

 

КУЗНЕЦОВЫ - род промышленников и купцов-старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию. Фамильное дело Кузнецовых началось с 1810 г., когда в д. Новохаритоново, на окраине Гжели, образовалось небольшое фарфоровое производство. В 1832 г. была основана самая крупная фарфоровая фабрика - Дулевская во Владимирской губ. В 1843 г. был заложен еще один, рижский, завод. Род Кузнецовых имел три ветви - дулевскую (фабрики находились в Дулеве, Конакове и Риге), новгородскую и гжельскую (завод в Новохаритонове), восходившие к общему предку Якову Васильевичу. У него было два сына: первый - Терентий Яковлевич, общий глава дулевской и новгородской ветвей, и второй - Анисим Яковлевич, стоявший в начале гжельской семьи. Имел двух сыновей, Николу и Адриана.

      Дети Терентия Яковлевича Емельян и Сидор (ум. 1864) разделили производство: Емельян Терентьевич и его сын Иван хозяйствовали на заводах в Новгородской губ., а Сидор Терентьевич и его сын Матвей возглавили заводы в Дулеве, Конакове, Риге. Матвей Сидорович (1845 - 9 февр. 1911) - прихожанин Рогожского кладбища, четвертый по порядковому счету и самый известный представитель семьи фарфоровых фабрикантов. Родился в Гжели. Окончил Коммерческое училище в Риге. В 21 год Матвей Сидорович возглавил производство. Для расширения дела при сохранении управления в руках семьи он в 1889 г. образует "Товарищество производства фарфоровых и фаянсовых изделий М.С.Кузнецова". К началу 20 в. в его Товарищество входило семь крупных, оснащенных по последнему слову европейской техники фабрик, а объем производства составлял почти половину общего по России (в России тогда насчитывалось 47 фарфоровых предприятий). Кузнецовский фарфор имел сбыт не только в пределах Российской империи, но и в Персии, Румынии, Турции, Афганистане. Кроме строительства новых фабрик и переоснащения производства, Кузнецов вкладывал деньги в социальную сферу: им было построено пять больниц и столько же школ, открыто несколько столовых для бедных. Он построил три церкви, два молитвенных дома, в т.ч. домовую церковь в особняке на 1-й Мещанской ул. (Проспект Мира, 43а). Некоторый период он был председателем общины Рогожского кладбища. Матвей Сидорович имел сыновей - Михаила (московский домовладелец, директор Товарищества), Сергея (28 дек. 1889 - 14 окт. 1955, директор Товарищества, гласный Московского биржевого общества, товарищ Председателя старообрядческой общины Рогожского кладбища, затем - эмигрант, похоронен в Сен-Женевьев-де-Буа, Франция), Николу (директор правления Товарищества, председатель старообрядческой общины Рогожского кладбища), Александра (директор Правления Товарищества), Георгия (директор Товарищества, гласный Московской городской Думы) и еще двоих - Ивана (1874-1898) и Павла (1877-1902), - скончались рано, похоронены на Рогожском кладбище.

 

КУЛУГУРЫ - см. калугуры.

 

КУРЕНЕВСКИЕ МОНАСТЫРИ - старообрядческие (белокриницкого согласия) мужская и женская обители в Подольской губ., в 40 верстах от г. Балта. Во время раздора из-за Окружного послания мужской монастырь принял сторону неокружников, женский - окружников.

 

 

А
Б
В
Г
Д
Е
Ё
Ж
З
И
Й
К
Л
М
Н
О
П
Р
С
Т
У
Ф
Х
Ц
Ч
Ш
Щ
Э
Ю
Я

 

 

вопрос священнику

 

e-mail автору проекта

 

 

 

 

  Rambler's Top100 Rambler's Top100 be number one Каталог православных ресурсов 
"Русское Воскресение"