CЕМЕЙСКИЕ - СТАРОВЕРЫ ЗАБАЙКАЛЬЯ

Новости История Современность Правила Храм Библиотека Молитвослов Календарь Ответы Наука Энциклопедия Ссылки Гостевая Форум

Энциклопедия

 

А
Б
В
Г
Д
Е
Ё
Ж
З
И
Й
К
Л
М
Н
О
П
Р
С
Т
У
Ф
Х
Ц
Ч
Ш
Щ
Э
Ю
Я

 

 

 

 

 

С.Г.Вургафт, И.А.Ушаков

Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы.
Опыт энциклопедического словаря.

 

А
Б
В
Г
Д
Е
Ё
Ж
З
И
Й
К
Л
М
Н
О
П
Р
С
Т
У
Ф
Х
Ц
Ч
Ш
Щ
Э
Ю
Я

 

 

АРОНОВЦЫ - беспоповцы, отделившиеся от поморского согласия во втор. пол. 18 в. вслед за основателем этого толка Андреем (Аароном) Жуковым, ярославским мещанином. Он и его единомышленники отказывались записываться в "раскольничьи списки", учрежденные имп. Петром I, не признавали паспортов, считая это антихристовыми уловками. Этот толк, близкий к филипповцам, прекратился в 19 в.

 

АВВАКУМ (Аввакум Петрович Кондратьев; 20 ноября 1620 - 14 апр. 1682) - святой священномученик и исповедник, протопоп храма в г. Юрьевце-Поволжском, великий русский писатель. Родился в с. Григорове Закудемского стана Нижегородского у. (ныне - Большемурашкинский р-н Нижегородской обл.). Отец его, Петр Кондратьев (фамилия приводится по работам современного нижегородского ученого Н.Ф.Филатова, см. его кн.: На родине огнепального Аввакума. Н. Новгород, 1991, с. 6), был священником сельской церкви во имя святых Бориса и Глеба. Воспитанием детей в семье занималась мать, Мария (в иночестве - Марфа), сумевшая передать детям свою горячую веру во Христа. Под ее влиянием у Аввакума с юных лет возникает аскетическое настроение; ей он обязан до некоторой степени и своею любовью к книгам. Земляками Аввакума были основные деятели времени начала русского церковного раскола: патр. Никон, протопоп Иоанн Неронов, еп. коломенский Павел, архиеп. рязанский Иларион - те лица, с которыми ему впоследствии суждено было встречаться на общественном поприще. Женившись на Анастасии, дочери кузнеца Марка, Аввакум на 21 году был рукоположен в диаконы, а в 1643 г. или 1644 г. поставлен в священники в с. Лопатицы (Лопатищи).

      Аскетизмом первых христианских веков веет от фигуры Аввакума. Перед тем как служить литургию, он почти не спит, читая книгу. Приспеет время заутрени - сам идет благовестить; прибежит на звонницу пономарь - тогда отдаст ему колокол, а сам идет в церковь читать полунощницу. Продолжительная заутреня сменяется причастным правилом. На службе велит стоять с благоговением и до самого отпуста не выходить из храма. После обедни читает поучение. Пообедав и отдохнув два часа, Аввакум опять берется за книгу. Вечерня и павечерница не заканчивают молитвенного правила: после ужина читаются каноны, молитвы, и уже в потемках вновь кладутся земные поклоны: сам делает 300 поклонов, говорит 600 Исусовых молитв и 100 Богородице; супруге делает снисхождение "понеже ребятишки у нее пищать" - 200 поклонов и 400 молитв.

      Добросовестное, ревностное исполнение своих обязанностей, строгость нравственных требований привлекли к нему многих духовных детей, но породили и немало врагов. Многие негодовали на его суровые обличения. Особенно характерны столкновения его с неким начальником в Лопатицах, которого Аввакум укорял за неправду: Аввакума избили, волочили по земле в ризах, в него стреляли и, наконец, отняв имущество, выгнали из села в 1646 г. После этого Аввакум бежит в Москву, где находит покровительство у царского духовника о.Стефана Внифатьева и у о. Иоанна Неронова. В Москве Аввакум был представлен царю и с царской грамотой возвращается в Лопатицы, но в 1648 г. снова изгоняется оттуда местными властями и появляется в Москве. Здесь он пробыл до 1652 г. и, вероятно, принимал деятельное участие в кружке ревнителей благочестия, в задачи которого, в частности, входило утверждение единогласного служения в храмах и устной проповеди. Назначенный в 1652 г. протопопом в Юрьевец, Аввакум прибыл туда вдохновленный идеей "ревнителей благочестия" об исправлении церковных нравов.

      Не прошло и двух месяцев, как Аввакум обличительной проповедью, требовательностью, настойчивым проведением благочестивого единогласия (что делало богослужение продолжительнее), восстановил против себя юрьевецкое духовенство и народ. Разыгрался настоящий бунт: сбежалась толпа, его выволокли из храма на улицу, едва не убили. И снова пришлось ему спасаться в Москве. К этому времени патриархом становится Никон, который вскоре расходится со своими прежними друзьями из кружка Внифатьева во взглядах на пути исправления и совершенствования богослужебной практики. В февр. 1653 г. патриарх единоличным циркуляром объявляет об отмене земных поклонов в великопостной молитве Ефрема Сирина и перемене крестного знамения с двуперстного, каким на Руси крестились со времени равноапостольного князя Владимира, на трехперстное. Эти новшества вызвали широкий протест. Патриарх не замедлил откликнуться репрессиями. Неронова по приказу Никона ссылают на Кубенское оз. под строгий начал. В августе того же года Аввакум, который заменял его в должности настоятеля Казанского собора на Красной площади в Москве, и костромской протопоп Даниил подают челобитную царю, прося за Неронова, и начинается открытая борьба членов Внифатьевского кружка с Никоном. 13 авг. 1653 г. Аввакум, обличая нововведения, "чел поучение на паперти... лишние слова говорил, что и не подобает говорить" (из письма священника Иоанна Данилова Иоанну Неронову). В тот же день по доносу Иоанна Данилова Аввакум был схвачен во время совершения всенощного бдения, доставлен на патриарший двор и посажен на цепь. Взятые вместе с ним 60 чел. посажены в тюрьму. На следующий день Аввакума, скованного, отвезли в Андроньев монастырь (на Яузе), где он находился около месяца, а затем сослали в Тобольск. Через два года, когда до Москвы дошли вести, что Аввакум не прекратил своих обличений никоновых реформ, пришел указ об отправке его на Лену, в Якутский острог, однако перевод его туда не состоялся. В 1656 г. его отправили с экспедицией воеводы А.Ф.Пашкова в Даурию.

     Поход Пашкова был сопряжен со всевозможными лишениями: приходилось переносить холод и голод, подвергаться нападениям туземцев. У Аввакума, кроме того, сложились напряженные отношения с Пашковым, человеком буйным по отношению к подчиненным, что приводило к резким столкновениям. Не раз протопоп испытывал на себе гнев "озорника"-воеводы, который однажды избил его до потери сознания. Вот пример одной из стычек Аввакума со своим начальником: отряд Пашкова встретил двух старух, которые направлялись постригаться в монастырь. Пашкову пришла в голову кощунственная мысль - обвенчать этих старух с кем-либо из своих людей. Аввакум, воспротивившийся этому, был отдан для наказания палачу. Но настал конец и сибирским мучениям протопопа, чему способствовало удаление Никона с патриаршего престола. За время 11-летней сибирской ссылки Аввакуму с семьей пришлось вытерпеть немало мучений, пережить смерть двоих сыновей.

      В 1661 г. по ходатайству московских друзей ему было дозволено возвратиться из ссылки. Обратный путь занял около трех лет. На всем его протяжении он энергично проповедует против никоновых новин. В городах и селах, в церквах и на торжищах раздавалась его страстная речь, имевшая огромное влияние на народ. В 1664 г. он добрался до столицы и был принят боярами, противниками Никона, "яко ангел". Достаточно милостиво отнесся к нему и царь Алексей Михайлович, приказавший поселить его в Кремле. "В походы, - рассказывает Аввакум, - мимо двора моего ходя, кланялся часто со мною низенько-таки, а сам говорит: "Благослови-де меня и помолися о мне!" И шапку в ину пору мурманку, снимаючи с головы, уронил, едучи верхом!" Но пути Аввакума и его покровителей были разные: те боролись лично против Никона, Аввакум шел против никонова дела - церковных новшеств, с которыми бояре убеждали его примириться. Для Аввакума компромисс в делах веры был невозможен. Ободренный своею женою, он ревностно обличает "еретическую блудню". Во всех действиях староверской общины он принимает в это время самое энергичное участие: стоит во главе ее как один из самых смелых и талантливых борцов за старую веру. Он умел действовать на слушателей искренностью своего чувства, живой, образной, простонародной речью, а главное, горячей верой в правоту того, что он защищал. До его возвращения из ссылки вождем древлеправославных христиан был о. Иоанн Неронов, но он был уже стар, и силы оставляли его. Это время может считаться самой горячей порой деятельности Аввакума. Пользуясь большой свободой, он действовал и словом и писаниями: где можно, он вступает в споры с никонианами, пишет против них обличительные послания, подает царю челобитные об отмене новшеств.

      Царя и бояр сильно смущала ревность Аввакума: "Не любо им стало, - замечает он, - как опять я стал говорить. Любо им, как молчу, да мне так не сошлось". Успех проповеди Аввакума привел в ярость духовные власти, они решили принять меры против него и просили государя о его высылке, так как он "церкви запустошил". 29 авг. 1664 г. Аввакум был отправлен в ссылку в Пустозерск, но до этого острога он не доехал и более года прожил с семьей на Мезени. В 1666 г. он был привезен в Москву на суд большого собора с участием восточных "патриархов". После прибытия в Москву он содержался в Николо-Угрешском и Боровском Пафнутьевом монастырях. На соборе не покорился и 13 мая был расстрижен и проклят вместе с диаконом Феодором. В следующем году он был отправлен в Пустозерск, где вскоре по прибытии заключен в "земляную тюрьму". Жену Аввакума и двух его сыновей также посадили на Мезени в яму. Несмотря на тягостные условия заключения в Пустозерске, Аввакум продолжал борьбу за старую веру: из этого отдаленного уголка на всю Россию раздавалась его проповедь. То обращался он к властям с увещанием обратиться к старой вере, то писал к своим единомышленникам, ободряя их, возбуждая их ревность, увещевая их к страданиям за истинную веру, наставляя их, как устроить свою жизнь, разрешая различные их недоумения.

     За годы пустозерского заключения Аввакум написал свыше 40 сочинений. Так продолжалось до казни, свершившейся в Страстную пятницу. Формально - за "великия на царский дом хулы", а фактически - за религиозные убеждения, по настоянию патр. Иоакима Аввакум был сожжен в срубе вместе со святыми исповедниками и мучениками - Лазарем, Феодором и Епифанием. Умирая, Аввакум высоко поднял руку с двуперстным крестным знамением и закричал народу из огня: "Будете этим крестом молиться - во веки не погибнете".

      Принадлежащее святому Аввакуму распятие из красной меди (16,5 на 10 см) имеет на обороте надпись: "Распятие Господне бе у страстотерпца Аввакума протопопа в заточении, по сожжении же святаго взято бе стрелцом, иже и храни и [его] честно. Аз же смиренный Андрей Дионисьев сын Вторушин, сущу ми на Москве, стяжах и за мало нечто у сына стрелца того и принесох и во обитель нашу (Выговское общежительство. - Авт.) на вечное поклонение в лето 7222 (1714)". Крест отлит в 1612 г.; в конце 1960-х гг. хранился у Саблина Петра Гурьевича - старообрядца пос. Калары Такштагольского р-на Кемеровской обл.

      Память о протопопе Аввакуме глубоко почитается всеми старообрядцами. В конце 17 в. появились первые иконописные изображения Аввакума, предстоящего Спасителю. Такую икону можно видеть в собрании Государственного исторического музея. В нач. 18 в. была составлена служба святым исповедникам и новым российским страдальцам - протопопу Аввакуму, еп. Павлу коломенскому и др. Служба опубликована в 1912 г., в ( 41 журнала "Церковь" (1). Со временем стал вопрос и о формальной канонизации протопопа Аввакума старообрядческой Церковью. Освященный собор российских епископов Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию) в сент. 1912 г. поднял вопрос о канонизации еп. Павла, протопопа Аввакума и других старообрядческих мучеников, но по требованию Министерства внутренних дел этот вопрос был изъят из повестки дня. Тем не менее еп. нижегородский Иннокентий 5 авг. 1912 г. освятил в заволжском мужском Спасо-Преображенском монастыре придел во имя святых мученик и исповедник протопопа Аввакума, иерея Лазаря, диакона Феодора и преподобномученика Епифания. В 1913 г. старообрядцы Древлеправославной Церкви Христовой на нижегородско-костромском епархиальном съезде приняли решение о поминовении в молитвословиях мучеников, пострадавших в 17 в. за древлее благочестие. Официальная канонизация святого священномученика и исповедника Аввакума состоялась на Освященном соборе в 1916 г. Составлена и особая служба Аввакуму и иже с ним пострадавшим. По решению собора 1927 г. празднование святым угодникам Божиим, пострадавшим за правоверие в 17 в., совершалось в неделю перед днем святых отец 7 вселенского собора. Нынче служба совершается в неделю, следующую после празднования святым отцам 7 вселенского собора.

      В с. Григорово 5 июня 1991 г. состоялось открытие памятника Аввакуму (скульптор В.Клыков). С этого же времени в селе ежегодно происходит аввакумовский праздник, на который съезжаются старообрядцы со всей страны. В районном центре, с. Большое Мурашкино, в 1993 г. старообрядческий митрополит московский и всея Руси Алимпий освятил храм во имя святого священномученика и исповедника Аввакума.

      Cочинения Аввакума, общее число которых доходит до 60, можно разделить, помимо его автобиографии, на три части: 1) истолковательные беседы, 2) челобитные и 3) полемические и учительные послания к отдельным лицам и группам единомышленников. Главное произведение Аввакума - "Житие" - представляет величайшую ценность и как свидетельство о жизни священномученика и исповедника Церкви Христовой, и как исторический источник, характеризующий русское общество сер. 17 в. в его отношении к никоновым новинам. Единственный обнаруженный автограф его "Жития" был подарен И.Н.Заволоко в Древлехранилище Пушкинского дома РАН в С.-Петербурге. В 1975 г. под редакцией В.И.Малышева автограф был опубликован в факсимильном издании под названием "Пустозерский сборник".

 

АВРААМИЙ (Афанасий; ум. весной 1672) - юродивый, затем инок, старообрядческий писатель и поэт. Земляк, ученик и духовный сын протопопа Аввакума. Пострижен в иноки в 1665 г. В 1667 г. появляется в Москве и возглавляет здесь старообрядческую общину, ведет проповедническую деятельность, переписывается с пустозерскими узниками. 8 февр. 1670 г., когда при обыске у него отобрали письма Аввакума, он был схвачен и заключен на Мстиславовом дворе. Увещания властей, склонявших его принять новые обряды, ни к чему не привели, и он был ввержен в тюрьму. В заключении Авраамий продолжал писать и поддерживать связь с Пустозерском, составил челобитную к царю, отличавшуюся резким тоном. Вскоре Авраамий был сожжен на Болотной площади напротив Кремля за Москвой-рекой. Главное произведение Авраамия - историко-полемический сборник "Христианоопасный щит веры против еретического ополчения", куда кроме его собственных, вошли сочинения протопопов Аввакума и Иоанна Неронова, диакона Феодора, выдержки из творений святых отец, дораскольных церковных сочинений исторического и догматического характера.

 

АВРААМИЙ (Алексей Иванович Венгерский; ок.1635 - после 1702) - один из руководителей урало-сибирского старообрядчества, происходил из тобольских детей боярских, постриженник Троицкого Кондинского монастыря, где подвизался 10 лет. В конце 1666 - нач. 1667 г. вступил в спор о вере с властями, за что был сослан в Троицкий Туруханский монастырь, откуда перебрался в Троицкую Кондинскую пустынь на р. Исеть, которая стала одним из центров урало-сибирского старообрядчества. Выступил против самосожжений и учения о духовном антихристе. В 1682 г. Авраамий находился в Утятской слободе Тобольского у., где в декабре того же года произошло массовое самосожжение. Авраамий был вынужден скрываться: он жил на р.Ирюм в Тюменском у., а в 1686-1687 гг. - на пустынных островах среди Бахметских болот за Дальними Кармаками. В это время Авраамий вел полемику со сторонниками самосожжений, устанавливал контакты со священноиноком Феодосием, на рубеже столетий - с Керженцем. По инициативе Авраамия и его единомышленников собирался собор под Тюменью. В янв. 1702 г. Авраамий был арестован, отправлен в архиерейский дом в Тобольск, но вскоре бежал, вернулся в свою старую пустынь на Ирюме, где и умер. Похоронен по завещанию на острове на Дальних Кармаках.

      Новообрядческий митр. ростовский Димитрий в книге "Розыск" упоминает об Авраамии: "В странах сибирских, на Тюмени,... Арамко жидовин, прозваньем Венгерский, лживий чернец... учаху не ходити в церковь... знамение крестное на себе творити... двема перстами по обычаю арменския ереси". В этом упоминании содержатся сразу две заведомые неправды: первая - явная клевета на древнее апостольское предание - двуперстное крестное знамение, вторая - что иноку Авраамию приписывается неправославное происхождение.

 

"АВСТРИЙЦЫ" (австрийское согласие) - прозвище старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию, данное им со стороны миссионеров синодальной церкви и активно воспринятое беспоповцами и беглопоповцами. Монастырь, в котором совершен чиноприем митр. Амвросия в старообрядческую Церковь, находился в с. Белая Криница на территории бывшей Австрийской империи (ныне - Черновицкая обл. Украины, близ румынской границы).

 

АДАМАНТОВЫ - выделившийся из поморского согласия толк, учение которого характеризуется отказом от употребления денег, паспортов и других предметов, на которых изображен государственный герб, означающий, по их мнению, антихристову печать. Признавали брак, совершенный в новообрядческой церкви. Основателем этого толка был некто (как говорят, пастух) Василий Степанов, поэтому толк называется еще пастуховым. Представители его называли себя адамантовыми, т.е. твердыми последователями старой веры.

 

АЗБУКОВНИК - так с 17 в. стали называться сборники толкований на отдельные слова и понятия, содержащиеся в Священном Писании. Слова располагались по алфавиту, указывалось их происхождение, перевод и толкование. Первый список типа Азбуковника помещен в новгородской Кормчей 1282 г. Позднее, с 16 в., получили распространение словари учебного характера. Они состояли обычно из азбуки (со слогами и прописями), кратких сведений по церковнославянской, а иногда и греческой, грамматике и могли быть дополнены статьями по истории, географии, естествознанию. Азбуковники составлялись и переписывались в старообрядческой среде вплоть до 18 в. Примером энциклопедического азбуковника является известная в старообрядчестве книга "Альфа и Омега".

 

АКАФИСТО (греч. - "неседален") - церковный гимн, который поют (читают) стоя, хвалебное песнопение в честь Богородицы, одна из вершин византийской религиозной поэзии 7 в. Автор неизвестен (предполагаются Роман Сладкопевец, патр. константинопольский Сергий, Георгий Писида и др.). Первый кондак "Взбранной Воеводе" составлен, вероятно, вскоре после 626 г. Акафисто состоит из 12 двойных песен - последовательно чередующихся кондаков и икосов; отличается сложной звуковой и словесной организацией, насыщен библейской символикой. Каждый кондак, кроме первого, завершается возгласом "аллилуия", первый же кондак и все икосы - евангельским приветствием Богородице "Радуйся, Невесто неневестная", что символизирует собой прославление Богоматери ветхозаветной и новозаветной Церквами. Акафисто - алфавитный акростих: в греческом тексте все песни, кроме первого кондака, начинаются по алфавиту, что символизирует всеобъемлющую гармоничность целого. В кондаках и первой вводной трети каждого икоса дается историческое и догматическое учение о Богородице. Две другие трети в икосах состоят из 12 строк эпитетов-похвал, вводимых воззванием "Радуйся", объединенных попарно. Через все песни проходит тема явления в Марии гармоничного единства: Девы и Матери, Земли и Неба, Ветхого и Нового, Родившей Бога и Человека.

      Старообрядцы признают лишь этот акафисто Богородице и еще несколько акафистов, употреблявшихся в дораскольной Церкви (хотя сейчас они практически не употребляются), во всех других случаях читая канон святому или празднику. В новообрядческой церкви по образцу "Взбранной Воеводе" были написаны многочисленные акафисты различным святым и праздникам; с 18 в. писание акафистов становится особым жанром. Употребление множества новосочиненных акафистов никакими распоряжениями не регулировалось, кроме разрешения их к печатанию. Новые акафисты вытесняли древние церковные гимны, хотя во многом были несовершенны по содержанию, стилю и языку.

 

АЛЕКСАНДР (Авдей Диамидович Калинин: род. в 1957 г.) - ныне здравствующий Патриарх Московский и Всея Руси Древлеправославной церкви. Имеет среднее техническое образование. В 1986 г. окончил Московскую Духовную Академию РПЦ МП, кандидат богословских наук. В декабре 1987 г. рукоположен в сан свещенноинока, в сентябре 1992 году возведён в сан священноархимандрита. С 1990 г. - ректор Высшего Древлеправославного Духовного училища (г. Новозыбков). С 1992 г. - настоятель Свято-Троицкого (ныне - ставропигиального) мужского монастыря. В 1996 - 2000 гг. - помощник Архиепископа. На Освященном соборе 7 - 8 февраля 1996 возведён в сан Епископа Московского. В июне 2000 г. возведён в сан Архиепископа Новозыбковского, Московского и Всея Руси. Тогда же решено изменить титул предстоятеля на Архиепископа Московского и Всея Руси. Возведён в сан Патриарха Московского и Всея Руси на Освященном Соборе 3 марта 2002 года, прошедшем в г. Новозыбкове Брянской обл. Является внучатым племянником покойного Архиепископа Аристарха.

 

АЛЕКСАНДР (в схиме Андрей; 30 ноября 1603 - 17 дек. 1678) - епископ вятский и великопермский. Родился в Сольвычегодске; в 1631 г. постригся в монахи в Николо-Коряжемском монастыре, в 1643 г. избран игуменом, а в 1651 он уже архимандрит Спасо-Каменного монастыря на Кубенском оз. 3 июля 1655 г. рукоположен патр. Никоном в епископы коломенские и каширские, вместо опального Павла Коломенского. 5 дек. 1657 г. переведен во вновь образованную вятскую епархию, куда прибыл 4 апр. 1658 г. Вятским епископом оставался до 8 янв. 1674 г., когда ушел на покой в Николо-Коряжемский монастырь, где и скончался, приняв схиму. На церковных соборах исподволь отстаивал интересы старообрядчества и, хотя ставил свою подпись под соборными определениями, в своей епархии всячески препятствовал нововведениям. Диакон Феодор писал о нем: "...разумев все коварство и неправду соборища их погибельнаго, приехав во свою область, не служаше по новым книгам и сельским попам всем запрещаше...". В Москве и в Вятке у него находили прибежище гонимые старообрядцы, ему присылались для отзыва и исправления старообрядческие сочинения. Епископ Александр собирал материалы для обличения никоновских реформ, проводил работу по сличению книг дониконовской печати с новопечатными; эти материалы широко использовались старообрядческими писателями. После самовольного ухода патр. Никона с патриаршества еп. Александр открыто выразил несогласие с церковными реформами, но не столь твердо, как еп. Павел Коломенский. Однако вскоре, как пишет диакон Феодор, "он же страха Божия паче убояся и не послуша лукаваго соборища их, и отрекся новозакония их, и остави епископию, отъиде в монастырь свой на Вычегду, и каяся до смерти о прежнем своем поползновении, заеже сообщися с ними". Интересно также упоминание у П.И.Мельникова: "...от "никоновых новшеств" бегали не одни крестьяне и посадские люди, не одни простые монахи и сельские попы. Уходили и люди знатных родов, из духовенства даже один архиерей сбежал в леса". В сноске при этом он поясняет, что "Александр, первый епископ вятский, бежал в 1674 году в Вычегодские леса" ("В лесах", ч. 2).

 

АЛЕКСАНДР (Алексей Прокопьевич Богатенко, иногда писалось Богатенков; ум. 1928?) - епископ рязанский и егорьевский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). Поставлен в диаконы не позднее 1889 г., в это время он в сане диакона председательствовал на Казанско-Вятском епархиальном съезде. Некоторое время до поставления в епископы был секретарем архиеп. Иоанна и членом московского Духовного совета, проживая в Москве, в Николо-Ямском тупике. Определением Освященного собора 25 июня 1907 г. избран в епископы на Рязанскую епархию. Рукоположен на Рогожском кладбище 23 дек. 1907 г. архиеп. Иоанном в сослужении еп. Иоасафа казанского и еп. Ионы смоленского. 25 авг. 1910 г. получил во временное управление Петроградскую и Тверскую епархии, а 18 сент. 1912 г. - Казанско-Вятскую. 28 апр. 1915 г. закрытым голосованием избран местоблюстителем московской Архиепископии. В нач. 1920-х гг. управлял московской епархией, затем исполнял должность помощника московского архиеп. Мелетия.

            Большой книголюб, его библиотека рассеяна по различным фондам РГБ. Ок. 1910 г. его сын, Я.А.Богатенко, исполнил известный в старообрядчестве экслибрис для библиотеки еп. Александра с изображением руки, покоящейся на книге с инициалами "Е.А." и надписью "Се мое" (см. рис.). Личный архив хранится там же в составе фонда Рогожского кладбища (ф. 246).

 

АЛЕКСАНДР (Алексей Петрович Чунин; ок. 1905 - 11 мая 1970) - епископ волго-донской и кавказский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию); епископом епархии был в 1958-1962 гг. В 1958-1959 гг. управлял также нижегородской и костромской епархиями. До кончины находился на покое, скончался после продолжительной болезни. Погребен на кладбище при Успенском храме Н.Новгорода рядом с могилой еп. нижегородского Гурия. Погребение в этом храме совершил еп. Иоасаф клинцовско-новозыбковский.

 

АЛЕКСАНДР Керженский (1674 - 21 марта 1720) - иеродиакон, священномученик и исповедник, вместе с другими керженскими старцами автор книги, называемой в его намять "Диаконовы ответы" ("Ответы диакона Александра на Керженце"). Происходил из посадских людей г. Нерехты (ныне Костромской обл.). Был диаконом господствующей церкви. Служил в Нерехтском Девичьем монастыре в храме во имя Владимирской иконы Богородицы.

      Читая старопечатный часослов, увидел, что там содержится сугубая аллилуия, а в иноческом Потребнике с Номоканоном, отпечатанном при патр. Иосифе, в чине принятия от ереси яковит нашел такие слова: "...иже не крестит двема персты якоже и Христос, да будет проклят". С тех пор стал мучиться сомнениями относительно истинности новых церковных обрядов. Чтобы разрешились его сомнения, в течение полугода он со слезами молился чудотворному образу Богородицы, чтобы Божия Матерь сама указала ему истину. Ответ, вероятно, был им получен, так как в 1703 г. произошел резкий переворот в его жизни: оставив все имущество, он вместе с женой ушел в старообрядческие скиты, скрытые в чернораменских лесах нижегородского Заволжья. Его супруга постриглась в инокини, сам же он пошел в послушание к старцам; 1709 г. принял иночество, а в следующем году стал настоятелем скита.

      Некоторое время спустя старообрядцы на Керженце стали испытывать большие утеснения со стороны нижегородского миссионера, впоследствии епископа, Питирима, не гнушавшегося инквизиторскими приемами в борьбе со старообрядчеством. Питирим имел огромные полномочия, полученные от имп. Петра I: "Ежели же кто в сем святом деле (гонении на старообрядцев. - Авт.) ему препятствовать будет, тот без всякого милосердия казнен будет смертию, яко враг св. церкви, а буде кто из начальствующих не будет помогать, тот будет лишен имения своего" (из резолюции имп. Петра на прошение Питирима).

      Одним из важных деяний Питирима было составление вопросов к старообрядцам, жившим в керженских лесах. Получив эти вопросы от такого "совопросника"-инквизитора с требованием подробно ответить на каждый, диакон Александр стал искать возможность отказаться от подачи ответов, ибо понимал, что спор с Питиримом ведет к гибели. Вместе с выборными старцами Иосифом и Герасимом в дек. 1718 г. он явился к Питириму и просил освободить от подачи ответов. Тогда Питирим потребовал письменного признания неправоты старой веры, от чего они отказались. Питирим арестовал просителей и продержал их в тюрьме около года до получения ответов. 15 мая 1719 г. ответы были представлены, что отнюдь не умиротворило Питирима. Нарушив данное им слово, он не только не освободил узников, но, наоборот, велел "заклепать их в кандалы".

      Эта жестокость была вызвана тем, что в "Ответах" была доказана подложность "Соборного деяния на Мартина еретика" (см. Мартин-еретик) и "Феогностова требника", на которых строилась аргументация Питирима. Книга керженских старцев не оставляла сомнений в том, что миссионеры строят доказательства на подлоге. Питирим объявил узникам: "...те ваши ответы написаны неправо, и того ради надлежит мне вашу неправду, приехав на Керженец, при собрании народа обличить... отпустить вас невозможно". На самом же деле Питирим старался всячески избежать публичного собеседования, рассчитывая на то, что сумеет заставить авторов "Ответов" отречься от старой веры. Питирим своего добился: убоявшись пыток и казней, диакон Александр и его товарищи были вынуждены отречься от "Ответов", подписав составленный собственноручно Питиримом черновик доношения. Но затем, более всяких мучений убоявшись последствий отступничества, они объявили, что доношение подписали "против совестей своих". Тогда Питирим, видя в лице Александра сильного и опасного противника, написал Петру I донос, в котором обвинил диакона в подготовке бунта против государства и церкви. В февр. 1720 г. диакон со своей стороны подал императору прошение, в котором изложил историю происхождения "Ответов", раскаиваясь в малодушии и вынужденном отступничестве: "И аз грешный, убояхся Суда Божия и вечных мук за приложение руки моей к неправому доношению, ныне пред Господом Богом приношу со слезами покаяние". 12 февр. Александра допросил лично Петр - подверг его "выжным пыткам" и, измучив до полусмерти, отдал Питириму для казни. В Н. Новгороде при всенародном собрании иеродиакона Александра четвертовали. Тело сожгли, а пепел, по преданию, бросили в Волгу.

 

АЛЕКСАНДР I (12 дек. 1777 - 19 ноября 1825) - российский император с 1801 г. Старший сын Павла I. В начале царствования вел либеральные реформы, с сер. 1810-х гг. сменившиеся реакцией (аракчеевщина). Относительно старообрядчества четверть века его правления действовали те же самые начала веротерпимости, которые были положены при Екатерине II. В циркулярном письме всем губернским начальникам от 19 авг. 1820 г. задачи правительства в отношении старообрядчества формулировались так: "Раскольники не преследуются за мнения их секты, относящиеся до веры, и могут спокойно держаться сих мнений и исполнять принятые ими обряды, без всякого, впрочем, публичного оказательства учения и богослужения своей секты... ни под каким видом не должны они уклоняться от наблюдения общих правил благоустройства, законами определенных". Признавая староверие за сектантство, которое со временем должно быть полностью изжито, называя послабления послепетровского времени "мнимыми правами" старообрядцев, правительство Александра, тем не менее, не желало начинать новых гонений. В государственном законодательстве ярко высказался тот же принцип, по которому господствующая церковь решилась на учреждение единоверия: терпимость без признания.

      Практическая политика правительства выражалась в том, чтобы "не замечать" старообрядчества. Старообрядцы также не должны были напоминать о своем существовании. Во избежание "оказательства раскола" они были лишены возможности ходить крестным ходом вокруг храмов даже на Пасху, а старообрядческие священники не имели возможности вне храма носить соответствующую сану одежду. Они могли собираться на молитву, но так, чтобы никто не видел, могли содержать моленную, но так, чтобы по виду здания или по колокольному звону нельзя было определить, что это храм. С другой стороны, находясь в положении "невидимок", старообрядцы много строили, возникли храмы и даже целые монастыри с многочисленными насельниками.

      Характерным примером отношения правительства Александра I к старообрядцам служит история Климовского монастыря в Черниговской губ. Инокини этой обители без официального разрешения выстроили церковь и просили разрешения освятить ее по старому обряду. Император 28 окт. 1811 г. распорядился, чтобы препятствий к совершению богослужения не чинить, но формального разрешения на освящение церкви не давать.

      17 февр. 1812 г. правительство издало распоряжение "О дозволении старообрядцам иметь священников, избираемых по согласию прихожан епархиальными архиереями, а не из попов иргизских монастырей, беглых духовных, опорочивших свое звание". Это "дозволение" было не чем иным, как попыткой насильственного обращения в единоверие всех поповцев. Правительство, видимо, готовясь внести коррективы в политику по отношению к старообрядчеству, решило оценить ее эффективность. В циркуляре от 18 июня оно потребовало от губернаторов негласно собирать сведения о численности старообрядцев в их губерниях и ежегодно представлять такие данные. Начавшаяся Отечественная война отодвинула на десятилетие приведение в действие мер против старообрядцев, которые во время суровых военных испытаний показали многочисленные примеры самоотверженной любви к России.

      В течение 1815-1816 гг. старообрядцы построили часовни с главами и колоколами в Чугуеве, Боровске, Фатеже, д. Курловой Курской губ., богаделенный дом с часовней в Саратове, женский монастырь с церковью под Саратовом. Правительство повелело оставить все эти и другие строения, только снять главы и колокола. На следующий год появился указ, запрещавший строительство старообрядческих часовен, церквей, богаделенных домов и монастырей. Но, поскольку указ желаемого действия не возымел и строительство было продолжено, 26 марта 1822 г. правительство дополнительно издало распоряжение: "О тех раскольничьих церквах, которые давно построены, не входить ни в какое дальнейшее рассмотрение и оставлять их без разыскания... Вновь же строить не дозволять ни по какому случаю". В том же году император при утверждении этого постановления сделал редакционную поправку: "Все раскольничьи церкви, молитвенные дома и часовни, построенные до 1817 года, оставить неприкосновенными без разыскания; вновь строить запрещено". Значение этого постановления для старообрядчества состояло в том, что до той поры не было разрешенных старообрядческих храмов, были только "терпимые", теперь же появились и указные, т.е. дозволенные. Но храмы, построенные после 1817 г., были разрушены. В 1822 г. было также указано, что перешедшие до этого срока в старообрядчество попы (беглые) не преследуются за это.

 

АЛЕКСЕЙ МИХАЙЛОВИЧ (19 марта 1629 - 29 янв. 1676) - русский царь с 1646 по 1676 г., сын царя Михаила Романова, внук патр. Филарета. Получил хорошее образование, знал церковную службу, любил чтение. Во многих своих начинаниях предвосхитил деятельность Петра I.

      Вступив на престол 16 лет, в государственных делах во многом доверялся боярину Борису Морозову и своему духовнику протопопу Стефану Внифатьеву. Вокруг молодого царя сложился т. н. кружок ревнителей благочестия, целью которого было духовное возрождение русского народа. Царь целиком отдался служению идеалам православия и лично принял участие в восстановлении проповеди, единогласия в церковном пении, выступил с требованием укрепить нравственность клириков. Он уделял большое внимание Печатному двору и распространению грамотности на Руси. При его непосредственном участии к лику святых была причислена княгиня Анна Кашинская, возвращены в столицу святые мощи патр. Ионы и Гермогена, митр. Филиппа. Посылая за мощами святителя Филиппа, царь направил в Соловецкий монастырь грамоту, в которой обращался к святому, прося у него прощения за грехи Иоанна Грозного: "...еже разрешити согрешения прадеда нашего и великаго князя Иоанна, нанесенные на тя неразсудно завистию и неудержанием ярости". Царь брал на себя ответственность перед Богом за грехи предшественников и тем самым заверял единство идеалов древлеправославия и Российского государства.

      После 1652 г., когда московским патриархом стал Никон, молодой царь на некоторое время попал под его влияние и увлекся идеей единения всего православного мира. Первым шагом в исполнении этой идеи должна была стать модернизация богослужения по образцу новой греческой церковной традиции в ущерб древней. Алексей Михайлович потворствовал реформаторским действиям нового патриарха; он несет с ним полную ответственность за разгром древнего русского православия и гонения на приверженцев старого обряда. Возмужание царя, а также своевольный и властолюбивый нрав патриарха привели к разрыву между ними. В действиях царя все большую роль играли светские идеалы. Царю было необходимо покончить не только со вмешательством патриарха в государственные дела, но и вообще со всякой самостоятельностью духовенства. Он вознамерился добиться вселенского осуждения Никона, с одной стороны, и сторонников древлего благочестия - с другой. Эти цели были достигнуты на соборах 1666-1667 гг., когда был низложен патр. Никон, а старые обряды и их приверженцы неправедно прокляты. Царя не смутило даже то, что греческие "патриархи" - наряду с ним главные действующие лица собора - на деле были безместными и потому не могли быть представителями вселенского епископства.

      Неожиданная смерть Алексея Михайловича на 47 году жизни совпала со взятием царскими войсками Соловецкого монастыря, братия которого с оружием в руках защищала старую веру. Ранняя кончина царя (после короткой болезни, на Мясопустной неделе, в день воспоминания Страшного суда Божия) была воспринята православными христианами как Божия кара за гонения и отступничество от древлего православия.

     Диакон Феодор молил Бога о даровании ему видения о царе Алексее: "в каком месте он, добродей наш, пребывает по смерти". Ему было явлено, что "12 сажен глубины, яко храмина тесна соделана, и ту он сидит скован до суднаго дне".

 

АЛЕКСИЙ (Середкин; ум. 26 апр. 1899) - епископ самарский и симбирский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию); рукоположен 15 ноября 1879 г. архиеп. измаильским Виссарионом в сослужении других архиереев в Хвалынске. Скончался в Самаре.

 

АЛИМПИЙ (Александр Капитонович Гусев; р. 1929) - первый старообрядческий митрополит московский и всея Руси, ныне здравствующий первосвятитель Русской Православной Старообрядческой Церкви. Родился в Горьком (Н.Новгороде), в семье старообрядцев. В 1932 г. семья переехала в г. Лысково Нижегородской обл. Трудиться начал с 16 лет: бакенщиком на Волге, пожарным. В 1946 г. был поставлен в церковную должность чтеца. Военную службу проходил на флоте в Кронштадте. Отслужив, продолжал трудиться в Лысково. В 1966 г. стал уставщиком Успенского храма в Н.Новгороде. Через год, дав обет безбрачия, был посвящен в сан диакона архиеп. московским Иосифом. 19 лет он прожил в келии на колокольне этого храма, исполняя иноческий устав жития. На Освященном соборе 1969 г. избирается кандидатом в епископы. В 1985 г. по благословению архиеп. московского и всея Руси Никодима (в то время находившегося по болезни у себя на родине в молдавском с. Старая Добруджа) еп. донской и кавказский Анастасий, приехавший посетить болящего первосвятителя, поставляет о. Александра в священники в храме Успения Богородицы с. Старая Добруджа. В том же году в храме во имя пророка Илии в Гомеле принял иноческий постриг. По благословению архиеп. Никодима 5 янв. 1986 г. хиротонисан еп. Анастасием в сослужении с еп. Евтихием киево-винницким и одесским в епископа г. Клинцы Брянской обл. Хиротония проходила в Покровском кафедральном храме на Рогожском кладбище. На соборе духовенства, собравшегося на похороны еп. Анастасия, 13 апр. 1986 г. было единогласно постановлено считать еп. Алимпия местоблюстителем московского архиепископского престола, а на Освященном соборе 1986 г. он избран архиепископом московским и всея Руси. Интронизация совершена 6 июля 1986 г. российскими епископами и еп. Киприаном (Румыния). В 1988 г., в празднование 1000-летия Крещения Руси, архиеп. Алимпий избран митрополитом московским и всея Руси. Интронизация состоялась 24 июля 1988 г.

 

АЛИМПИЙ (Антоний; ум. 25 авг. 1859) - священномученик и исповедник, епископ тульчинский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию); поставлен архиеп. Аркадием (Дорофеевым) 26 или 27 сент. 1850 г. Происходил из мещан г. Калуги. В 1814 г. поступил в Лаврентьевский старообрядческий монастырь в Стародубье. Здесь в 1817 г. был пострижен в иноки. Прожив в Лаврентьевском монастыре до 1840 г., ушел за границу, в турецкие владения, и поселился в Славском монастыре. В 1847 г. еп. Аркадий славский рукоположил его в священноиноки; еще спустя три года он был рукоположен во епископы г. Тульчи. В 1854 г. так же, как и архиеп. Аркадий славский, он был схвачен российскими властями. Причиной ареста этих архиереев, по свидетельству Кельсиева, была месть двух русских офицеров, не захотевших расплачиваться со старообрядцами за провиант, а также тот факт, что один из этих епископов не допустил генерала А.К.Ушакова (1803-1877) целовать крест как нестарообрядца. Доставлен сначала в Москву, а затем в Суздаль, в Спасо-Евфимиев монастырь. Здесь он содержался в арестантском отделении как секретный заключенный, без имени под номером 2. В тюрьме его здоровье ослабело и он скончался. Его тело схоронили вне монастыря, в месте, указанном полицией. Сохранилось свидетельство исследователя А.Пругавина, летом 1902 г. посетившего могилу еп. Алимпия: "...она находится на Златоустовском городском кладбище, в левом дальнем углу от входа, около самого рва, которым окопано кладбище. По словам старожилов, в этом месте в былое время хоронили умерших от холеры".

 

АЛИМПИЙ (Авдей Кузьмин; ум. 20 янв. 1899) - епископ тульчинский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию); рукоположен 15 авг. 1878 г. архиеп. Иринархом славским и Виссарионом измаильским. В 1883 г. стал наместником Белокриницкой митрополии с оставлением за ним Тульчинской епархии. Скончался в Галицах, где и погребен.

 

АЛИМПИЙ (Афанасий Зверев, он же Милорадович, Милорадов) - старообрядческий инок, вместе с иноком Павлом Белокриницким обошедший страны Востока в поисках архиерея для старообрядческой Церкви (в 1845 г. таковой был найден в лице митр. Амвросия). Происходил из мещан посада Крылова Полтавской губ. Иночество принял в Серковском монастыре в Бесарабии. Оттуда удалился за границу, в Белокриницкий монастырь, где, вероятно из-за конспирации, он получил фамилию Милорадович. Н.И.Субботин так писал об Алимпии: "...это был весьма ловкий, в высшей степени отважный и смелый человек, горячо преданный расколу"; "Павел и Геронтий приобрели в Алимпии нового сотрудника для осуществления своих планов об учреждении самостоятельной старообрядческой иерархии - сотрудника, который отдался этому делу всей душой, для него был готов на самые отважные подвиги и под руководством такого рассудительного и дальновидного человека, как инок Павел, мог действительно принести ему большую пользу".

      Похоронен в Белой Кринице.

 

АЛЛИЛУИЯ (евр.) - "хвалите Господа", "хвала Господу". В православном богослужении хвалебное, победное песнопение Святой Троице. Это возглашение перешло в христианство вместе с книгою псалмов из древнееврейского богослужения. В православии оно получило также значение песни умилостивительной и покаянной, напоминающей о втором пришествии Господа и о том, что грешники должны стараться избежать осуждения чрез покаяние.

      Появление в русской церкви во время патр. Никона трегубой аллилуии вместо древней сугубой стало одной из причин церковного раскола. В греческой церкви издревле употреблялась сугубая (т.е. дважды провозглашенная с прибавлением "Слава Тебе Боже"), а позже и трегубая (трижды провозглашенная, а в четвертый раз - "Слава Тебе Боже") аллилуия, причем на Афоне сугубая аллилуия преобладала вплоть до сер. 17 в. То же было принято в Болгарской, Сербской и Грузинской православных церквях. В киевском требнике 1606 г., сверенном с греческими источниками, также утверждается единственный способ возглашения - двоение или сугубление. В книге Арсения Суханова "Проскинитарий" указывается, что (в сер. 17 в.) "аллилуия (у греков) говорят по трижды, инии же говорят во дважды трижды". Следует сделать вывод, что троение возгласа стало господствующим в греческой церкви лишь со втор. пол. 17 в. Во втор. четв. 11 в. стараниями преподобного Феодосия Печерского на Руси был введен студийский устав, где было четко указано сугубить песнь.

            То же говорится в первом слове "Тактикона" Никона Черногорца (втор. пол. 11 в.). В Следованном Псалтыре митр. Киприана (1379-1406) сугубление аллилуии определяется как единственный способ возглашения песни. У Симеона Солунского также имеется подобное указание. Стоглавый Собор 1551 г. постановил: "не подобает аллилуия трегубити, но дважды да глаголют аллилуия, а в третие Слава Тебе Боже" (гл. 42). Это постановление обосновывалось "Житием преподобного Евфросина", а также опиралось на сочинение преподобного Максима Грека "Словцо к смеющим трижды глаголати аллилуия чрез предания церковнаго, а четверьтое слово слава Тебе Боже". Поскольку вышеупомянутое "Житие" Евфросина свидетельствовало против троения аллилуия, противостарообрядческий собор 1667 г., назвав житие Евфросина блядивым писанием, сонным мечтанием и лжевидением, повелел ему не верить.

      Слова "Слава Тебе Боже" являются одним из переводов "аллилуия". Ясно, что при троекратном возглашении аллилуия и добавлении слов "Слава Тебе Боже" происходит "четверение" аллилуии. В некоторых случаях по уставу "аллилуия" возглашается и трижды, но тогда уже без добавления "Слава Тебе Боже".

      Поморские ответы дают обширный догматико-исторический материал и тщательно анализируют проблему. Вывод: "...убо ясно чрез сия многочисленная и достоверная свидетельства, яко до освященнаго онаго собора (имеется в виду Стоглавый собор), в великороссийскии и восточнии церквам двойственное аллилуия с приглашением слава Тебе Боже содержашеся, тое древлецерковное славословие и освященный собор утверди".

 

АМВРОСИЙ (Андрей Попович; 1791-1863) - первый старообрядческий митрополит белокриницкий Древлеправославной Церкви Христовой. По происхождению грек. Родился в с. Маистра (по-турецки - Ионжок), в 6 км от г. Эноса, тогда принадлежавшего Турции, позже присоединенного к Болгарии (ныне снова принадлежит Турции). Его отец, Георгий, был в своем роду 22-м священником греческой церкви и с детства готовил сына к церковному служению. Юноша поступил в духовное училище, где прослушал курс богословских наук. В 1811 г. Андрей женился и в том же году был поставлен в священники эносским митр. Матфеем. Его супруга скончалась в 1814 г., оставив ему сына Георгия. В 1817 г. Амвросий стал священноиноком. Митр. Матфей принял его к себе в архиерейский дом. Усердием к службе, хорошим богословским образованием и высокими личными качествами Амвросий скоро обратил на себя внимание иерархов греческой церкви, и в 1823 г. его поставили настоятелем Троицкого монастыря на о. Халки в Мраморном море. Отсюда он был переведен патр. Констанцием в Босфор. Он быстро продвигался по иерархическим ступеням, и скоро получил в патриархии почетную и ответственную должность протосингела константинопольской церкви. Должность эта предоставлялась людям, известным своими  духовными  дарованиями.

      После кончины митр. Вениамина, в 1835 г. боснийская кафедра пребывала вдовствующей. Патриарший синод предпочел другим кандидатам на эту кафедру кандидатуру Амвросия, дав ему следующую характеристику: "Избрася и предпочтеся, - написано в ставленой грамоте от 9 сент. 1835 г., - от всех других высокословеснейший великий протосингел святыя Христовы великия Церкви, господин Амвросий, яко достойный восприяти архиерейское предстательство и пастырский жезл святейшия митрополии босанския, муж благочестив же и изряден, Богу работаяй, и умная очеса высопарною молитвою к Нему возносяй, кроток, смирен, в делании добра не леностен и готов ко всякому благотворению, и вообще рещи, достоин отеческаго наказания, воеже примерно пасти стадо духовное и вести е к спасительной пажити. Чесо ради и предразсудился синодально произвестися на святейшую митрополию босанскую". Рукополагал Амвросия в митрополиты константинопольский патр. Григорий в сослужении четырех архиереев.

      Получив ставленую грамоту, митр. Авмросий выехал в г. Босно-Сараев (ныне Сараево), принадлежавший в то время Турецкой империи. В отношении местного населения турки проводили грабительскую политику. Традиционно босно-сараевские митрополиты не вмешивались в дела турецких властей. Не таков был митр. Амвросий. "Митрополит Амвросий, - пишет о нем проф. Н.И.Субботин в "Истории белокриницкой иерархии" (М., 1874, с. 365), - явился исключением из боснийских владык-фанариотов. Человек от природы добрый, он не мог равнодушно смотреть на бедственное положение народа - стал на его сторону и по возможности старался облегчить его нужды. Это было таким необыкновенным явлением, так противоречило издавна сложившемуся народному понятию о греческих архиереях, что народ даже не признавал Амвросия за грека: утвердился слух, что он природный славянин, и именно болгарин. Вот замечательные слова об Амвросии, занесенные в одну боснийскую летопись: "Этот владыка был святой человек, он много заботился о бедных. Он был родом болгарин, вовсе не был сребролюбив и радел только о том, чтобы народу было покойно, чтобы народ не терпел неправды"".

      В Босно-Сараеве в то время от имени боснийского визиря Веджид-паши управлял Мустафа-паша. В его жестокое правление произошло восстание против турецкого ига. Когда был спрошен митр. Амвросий, на чьей он стороне, то ответил: "За кого народ - за того и владыка".

      К сожалению, восстание привело к печальным результатам. Хотя удалось добиться смещения Веджид-паши, зачинщики восстания пострадали много серьезней, и с ними вместе Амвросий. Новый правитель Боснии, Хозрев-паша, оставил Мустафу-пашу в должности управителя Босно-Сараева, несмотря на то, а может быть как раз в силу того, что именно из-за его жестокости произошло возмущение в народе. Мустафа подговорил местных купцов написать константинопольскому патриарху донос на митр. Амвросия, будто бы он "мешается в нехорошие дела", "сочинил клевету на Веджид-пашу" и пр. Патриаршую кафедру занимал в то время Анфим II, который хотя понимал, чем вызваны обвинения против Амвросия, не смел выступить против притязаний турецких властей, требовавших смещения популярного в народе митрополита. 12 сент. 1840 г. патр. Анфим отозвал митр. Амвросия в Константинополь.

      Русский посланник в Константинополе, Титов, по свидетельству, приводимому Субботиным (там же, с. 370), спросил патр. Анфима, чем вызвано удаление Амвросия с боснийской кафедры. Патриарх ответил, что "отозвал его с босно-сараевской кафедры только уступая настоятельному желанию турецких правителей Боснии, от которых взведены на Амвросия многие клеветы". Прибыв в Константинополь, митр. Амвросий стал безместным архиереем, получающим на содержание "приличную пенсию".

      В это время русские старообрядцы-поповцы, доведенные преследованием правительства имп. Николая I до состояния, когда старообрядческое священство буквально таяло на глазах, предприняли решительные меры к учреждению за границей епископской кафедры. В 1844 г. уполномоченные посланники русских старообрядцев, иноки Павел Белокриницкий и Алимпий (Милорадович), получили от австрийского правительства разрешение на учреждение в старообрядческом Белокриницком монастыре архиерейской кафедры и приступили к приисканию на Востоке благочестивых, преемственно рукоположенных епископов, которые согласились бы присоединиться к старообрядчеству. Побывав в Египте, Сирии, Палестине, иноки Павел и Алимпий стали изучать обычаи и богослужебные порядки греческой церкви, особенно ее пастырей. Они убедились, что в греческой церкви сохраняется правильное трехпогружательное крещение, обливание считается за ересь, так что приходящих от католиков здесь обязательно перекрещивали. В Константинополе иноки познакомились с митр. Амвросием и несколько раз беседовали с ним о разных религиозных вопросах, затем - о старообрядчестве и его нуждах. Они изложили митр. Амвросию идеологию и историю старообрядчества, не скрыли, что присоединение к древлеправославной Церкви Христовой потребует исправить положенный для сего случая чин проклятия и отречения от ересей, говорили о том, что идти придется трудным и скорбным путем. Одновременно иноки присматривались к тому, как митр. Амвросий ведет богослужение: он служил в патриаршей церкви, участвовал в патриаршем служении и однажды - в рукоположении нового епископа.

      Приняв решение и поручив себя воле Божией, митр. Амвросий вместе со старообрядческими послами в конце мая 1846 г. отправился в Австрию. 11 июня он был представлен австрийскому императору и подал ему прошение, в котором, в частности, писал о том, что он "с твердостью решился принять избрание реченнаго староверческаго общества в верховнаго пастыря, видя пред собою самое явное Божественное Провидение, которое меня предназначило, дабы лишенное до сих пор священнаго архипастыря оное общество (числящееся, кроме австрийского царства, в соседних державах до трех миллионов) руководить к вечному блаженства пути". В этом же прошении содержится и другое ценное признание греческого митрополита, что он "совершенно уверился, что все догматы и уставы греческой церкви только у реченных староверцев во своей чистоте и точности содержатся".

      28 окт. 1846 г. в Белокриницком монастыре произошло торжественное присоединение митр. Амвросия к старообрядческой Церкви во всем согласно правилам, положенным для принятия еретиков второго чина. Чиноприем совершил священноинок Белокриницкого монастыря Иероним, который принял его исповедь в алтаре, став духовным отцом митрополита.

      Но недолго было суждено митр. Амвросию прожить в монастыре среди единоверных ему старообрядцев. В дек. 1847 г. имп. Николай I потребовал от австрийского правительства закрыть Белокриницкий монастырь и решительно прекратить деятельность митр. Амвросия. Требование российского императора к тому времени было уже запоздалой реакцией на восстановление в старообрядчестве полноты трехчинной иерархии, так как владыка Амвросий успел поставить двух епископов - майносского Кирила и славского Аркадия, пять священников и трех иеродиаконов. И поэтому оно уже не имело смысла, однако, поскольку сопровождалось угрозами, его нельзя было не выполнить. Вскоре митр. Амвросий был вызван в Вену, где ему предложили возвратиться к греческому патриарху или отправиться в пожизненную ссылку, причем тут же ему было вручено и письмо патриарха с увещанием вернуться в греческую церковь и обещанием милостивого попечения и покровительства (ему посулили одну из лучших епархий). Амвросий ответил: "Я единожды сию религию (т.е. древлее православие. - Авт.) принял и уже вспять возвращаться не желаю". 26 июля 1848 г. митр. Амвросий получил предписание отправиться в г. Цилли (ныне находится в Словении), куда вместе с ним отправился его сын Георгий с семьей.

      В течение 15 лет владыка жил в уединении, строго соблюдая уставы иноческой жизни. С 1863 г. его здоровье пошатнулось. Водянка, которой он был подвержен, стала проявляться с нарастающей силой. Пребывая в ссылке, митр. Амвросий поддерживал общение со своей паствой, посылая в Белую Криницу письма. Изредка, когда удавалось, его навещали гости из России и Белой Криницы. Побывал в Цилли и инок Павел. Последними посетителями у него были послы российского старообрядческого Освященного собора еп. Иустин и иеродиакон Ипполит. Дела, по которым они прибыли в Цилли, происходили во многом от иерархического неустройства в старообрядчестве и раздора, вызванного Окружным посланием. Эти обстоятельства жестоко поразили сердце старца. Однако он полностью выполнил архипастырский долг, составив и подписав все необходимые грамоты и наставления, поддержав российских епископов и пригрозив отлучением тем, кто станет чинить церковный раздор. Посланцы из России выехали домой 28 окт. 1863 г., а 30 окт. митр. Амвросий скончался. Сын Георгий похоронил отца на греческом кладбище в г. Триесте (Италия), так как в Цилли все кладбища были католические. Погребение отслужил в Белой Кринице еп. Кирил.

      Освященный собор Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию), проходивший в 1912 г. в Москве, постановил возбудить ходатайство перед австрийскими властями о переносе останков митр. Авмросия из Триеста в Белую Криницу. Начавшаяся мировая война помешала осуществлению этого плана. В настоящее время вопрос о переносе останков митр. Амвросия в Белую Криницу вновь поднят Митрополией Русской Православной Старообрядческой Церкви и находится в стадии обсуждения и изучения.

      В ( 26 журнала "Церковь" (1) за 1912 г. помещено свидетельство 90-летней инокини Евфросинии из румынского Мануиловского женского старообрядческого монастыря, помнившей митр. Амвросия в период его жизни в Белокриницком монастыре. Она вспоминает, что служил он на славянском языке, читал Евангелие, говорил возгласы очень отчетливо и правильно. Во время службы часто плакал от умиления. Крестился истово и складывал персты очень старательно. Кланялся очень низко. Жил в двух келиях, в которых было много икон. Пища была самая простая: суп или похлебка, каша и рыба, когда дозволялось уставом. Занимался физическим трудом в саду. Говорил по-русски, но некоторые слова произносил по-церковнославянски.

 

АМВРОСИЙ (Александр Герасимович Гераськов; ок. 1804 - ок.1886) - епископ саратовский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). Из крестьян д. Ивантеевка (вероятно, Саратовской губ.); в этом селе он держал ямщину. Рукоположен 20 дек. 1871 г., 10 сент. 1872 г. был арестован в родном селе. При его аресте состоялась трогательная сцена прощания с жителями деревни, которые со слезами подходили к нему под благословение. Из Ивантеевки он был отправлен в Николаевск, а затем 11 сент. в Самару. Вскоре он был выпущен под залог на поруки, а 13 ноября 1872 г. дело о нем прекращено. На покое с 1885 г. Вскоре после удаления от дел скончался и был похоронен в Черемшанском монастыре.

 

АМФИЛОХИЙ (Журавлев) - епископ уральско-оренбургский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). Будучи иеродиаконом, был уполномоченным еп. Антония пермского на Освященном соборе в дек. 1903 г. Хиротонисан 23 сент. 1916 г. в Томске епископами Антонием пермским, Иосифом иркутским и амурским и Иоасафом томским. Согласно постановлению Освященного собора от 21 авг. 1916 г., 17 сент. 1916 г. в Томск прибыли вышеупомянутые епископы для того, чтобы увещать священноигумена Амфилохия принять избрание христиан уральской епархии и, в случае согласия, рукоположить его. Отец Амфилохий находился в это время в своем Ново-Архангельском скиту в 120 верстах от Томска, откуда и был вызван нарочным. На принятие сана отец Амфилохий согласился после долгих уговоров и с условием, чтобы ему позволили после принятия сана пожить некоторое время в своем скиту и, приведя дела в порядок, передать управление другому лицу. В 1921 г. скрывался в Н.-Архангельском (возможно, в том же самом) скиту в томской тайге, где печатал антисоветские листовки на вывезенном из города типографском оборудовании журнала "Сибирский старообрядец".

      В списке старообрядческих епископов, составленном о. Евгением Бобковым, среди епископов пермской и тобольской епархий значится еп. Амфилохий с датой оставления кафедры (или смерти) в 1932 г. Однако пока нет полной уверенности, что это одно и то же лицо. Известно, что в 1918 г. он участвовал в Освященном соборе на Рогожском кладбище.

 

АМФИЛОХИЙ (Шибанов) - епископ сибирский андреевцев (в разное время также тюменский, томский, читинский); с 1928 г. в течение десятилетий играл важную роль в их конфессии.

 

АМФИЛОХИЙ (Александр Кузьмич Берестнев; (17 февр. 1931 - 2 марта 1995) - священноинок-схимник, настоятель Покровского храма на Рогожском кладбище в Москве. Родился в г. Клинцы Брянской обл., в старообрядческой семье. С ранних лет отличался глубокой верой и ревностным прилежанием ко храму Божию. Еще совсем молодым человеком он был возведен в степень чтеца. Большую часть жизни прослужил в Преображенском храме г. Клинцы. 5 сент. 1954 г. чтец Александр, к тому времени сочетавшийся браком с Антониной Семеновной Бобровой, поставляется во диаконы к названному храму еп. клинцовско-новозыбковским Вениамином. В диаконском сане служил в течение 20 лет, был удостоен степени протодиакона. 27 окт. 1974 г. был поставлен в священники еп. Анастасием, а 8 марта 1976 г. возведен в протоиереи. В 1983 г. назначен настоятелем Покровского храма на Рогожском кладбище. В 1986 г. он тяжело заболел и лишился возможности совершать богослужения. В окт. 1992 г. подал на Освященный собор прошение о пострижении в иночество и принял ангельский образ. Перед кончиной постригся в схиму с тем же именем. Погребение о.Амфилохия совершено 5 марта 1995 г. в Покровском храме Рогожского кладбища. Богослужение возглавил митр. Алимпий в сослужении еп. кишиневского и всея Молдавии Зосимы и большого числа священников из России и ближнего зарубежья. Погребен в ограде архиерейских могил на Рогожском кладбище.

 

АНАСТАСИЙ (1839 - 14 февр. 1906) - епископ измаильский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). Происходил из крестьян-старообрядцев д. Иванщино Богородского у. Московской губ. До 17 лет занимался мануфактурной торговлей, затем уехал в Румынию в Славский монастырь. В свободное от монастырских занятий время много читал и изучал гравировальное и переплетное дело. В 1857 г. принял иноческий постриг. В 1874 г. архиеп. Виссарионом был поставлен в иеродиакона, а через год - в священноинока и игумена Петропавловского монастыря около с. Вилково (ныне г. Вилково в Одесской обл. Украины). После кончины архиеп. Виссариона, по просьбе всех некрасовских старообрядческих общин, 8 марта 1881 г. был хиротонисан во епископы на измаильскую кафедру еп. кавказским Силуяном и др. Освященным собором 24 авг. 1901 г. ему временно было поручено управлять Киевской и Балтской епархиями. В 1873 г. в Яссах (Румыния) он издал свою книгу "История благочестивого священства". Весьма начитанный, энергичный, он принял живейшее участие во всех тогдашних наиболее крупных событиях и соборных делах старообрядческой Церкви того времени. Скончался в Измаиле.

 

АНАСТАСИЙ (Антоний Федорович Кононов; 17 янв. 1896 - 9 апр. 1986) - епископ донской и кавказский, временно клинцовский и новозыбковский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). Родился в д. Нарезка (ныне Сычевского р-на Смоленской обл.) в семье старообрядцев. Был участником гражданской войны, всю Великую Отечественную войну работал в тыловых организациях Московского военного округа. На пенсию его отпустили только в 70-летнем возрасте. 17 апр. 1966 г. он был рукоположен архиеп. Иосифом в иереи Покровского кафедрального храма на Рогожском кладбище, а 27 мая 1973 г. архиеп. Никодим хиротонисал его в епископы на донскую и кавказскую кафедру. После смерти епископа Иоасафа клинцовского и новозыбковского владыка Анастасий управлял и этой епархией до нач. 1986 г. После смерти архиеп. Никодима он 14 февр. 1986 г. избран местоблюстителем архиепископского престола. Владыка Анастасий возвел в сан четырех протоиереев, рукоположил 15 иереев, 13 диаконов, посвятил не один десяток чтецов и свещеносцев. По благословению архиеп. Никодима в сослужении с еп. Евтихием он хиротонисал епископа Алимпия (ныне митрополит московский и всея Руси).

      Среди первоиерархов старообрядческой Церкви владыка Анастасий выделялся особенной бескомпромиссностью в отношениях с властями, проводил независимую политику, что позволило ему совершить немало благих дел для Церкви.

      Погребен на Рогожском кладбище.

 

АНАТОЛИЙ (ум. 1873) - епископ балтский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию); рукоположен 19 дек. 1871 г.

 

АНДРЕЕВ Матвей (конец 17 - нач. 18 в.) - священник, присоединившийся от никонианства к старообрядчеству, автор "бесед" и посланий против учения федосеевского согласия. Сын новообрядческого священника; 21 ноября 1703 г. рукоположен митр. ростовским Димитрием в священники с. Рамены Пошехонского у. Ярославской губ. В 1708 г. на Керженце присоединен к старообрядческой Церкви священноиноком Досифеем при участии схимников Онуфрия и Арсения. В 1715 г. эти старцы направили его на проповедь против федосеевцев. 4 марта 1715 г. он послал вопросы о вере Игнатию Трофимову, а 11 марта - вопросы к заграничным федосеевцам. С федосеевцами состоялось три беседы (1722-1736), содержание которых было записано. Кроме бесед, известно его послание Игнатию Трофимову и "Обличение о лжеучителях и прелестниках".

 

АНДРЕЕВ Иерофей (нач. 18 в.) - старообрядец-поповец, "денежного двора купчина", автор сочинения в защиту спорных писаний протопопа Аввакума, активный их защитник, единомышленник старца Онуфрия. Учил, что "светлея солнца писма Аввакумовы и вси добры". В 1796 г. во время споров в Москве он согласился "отложить" спорные письма, но не осудил их. Его сочинение дошло, видимо, в сокращенном, или даже в конспективном виде, в рукописи, содержащей рассказ о борьбе мнений в старообрядчестве из-за догматических рассуждений протопопа Аввакума.

 

АНДРЕЕВЦЫ - т. н. катакомбные единоверцы (самоназвание - Единая Древлеправославная Церковь). Возводят свою иерархию к еп. Андрею (Ухтомскому), будто бы ставшему с 1919 г. первоиерархом всех единоверцев (чему пока нет документальных свидетельств). Эта ветвь катакомбного единоверия сложилась в 1920-х гг. одновременно с катакомбной "Истинно православной церковью" и представляла с нею единое целое, подвергнув анафеме как обновленчество, так и сергианство. Основная масса андреевцев - сельские жители Башкирии, Восточной Сибири, Среднего Поволжья, Краснодарского края и Урала; малочисленные группы имелись в Архангельской, Брянской, Кировской обл., в Республике Коми, на Северном Кавказе и в Москве. По национальному составу андреевцы в основном русские, но есть коми, мордва, татары, башкиры. Численность по экспертным оценкам - ок. 10000 чел. Есть данные о присоединении к ним части беглопоповцев в 1925 г. через еп. Стефана (Расторгуева) и еп. Климента (Логинова) и части неокружников в 1936 г., значительной группы старообрядцев часовенного согласия в 1954 г. Контактов с официальным единоверием у андреевцев нет, РПЦ считается здесь "служанкой антихриста", богослужение ведется по старым обрядам. С 1928 г. играл важную роль еп. Амфилохий (Шибанов). Теоретически андреевцы должны управляться единоверческим "Собором епископов и старцев", подчиненным архиерейскому собору ИПЦ. Фактически, вследствие разногласий между различными катакомбными иерархами, таковых органов не существует и все общины андреевцев автономны; при признании ими власти соответствующих территориальных епископов вмешательство последних в жизнь общин минимально. Общины управляются старостами (из мирян), велик также авторитет местных старцев. В 1981-1984 гг. андреевцев возглавлял еп. саткинский Меркурий (Котлов). На конец 1994 г. в этой ветви единоверия действовали епископы: Паисий (Рогозин), проживающий в Никольском скиту в Белорецком р-не Башкирии - фактическом духовном центре, Евагрий (Рентельн) из Петербурга, Никодим (Мажков), проживающий в Голгофском скиту в Красноярском крае, а также старец Епифаний Леонтьевич Амосов из Вост. Сибири. Существуют отшельники и тайномонашествующие в миру. Известны Рожественский скит в Башкирии, мужской Михайловский скит в Сибири, женский Троицкий скит в В.Поволжье.

 

АНДРЕЙ (князь Александр Алексеевич Ухтомский; 1872 - 4 сент. 1937) - епископ, присоединившийся к старообрядчеству, симпатию к которому выражал с юных лет. Потомок Рюрика, брат известного деятеля единоверия академика А.А.Ухтомского. С 1907 г. епископ господствующей церкви, известный своей деятельностью на уфимской кафедре (с 1913 г.). В 1915-1916 гг. он разослал по епархии пастырские увещания против употребления табака священниками господствующей церкви. 31 мая 1917 г. посетил московское Рогожское кладбище, предложив епископам белокриницкой иерархии романтический план соединения старообрядцев с господствующей церковью прямо на Красной площади в Москве. После революции неоднократно подвергался арестам и высылкам. Во время одной из ссылок, 25 авг. 1925 г., в Ашхабаде, предпринял канонически сомнительную попытку присоединения к беглопоповцам, вскоре ими же оспоренную. С 1928 по 1931 г. находился в тюрьме. Выйдя на свободу, не пожелал примкнуть к сергианам, что окончательно определило его судьбу. Регулярно стал молиться на Рогожском кладбище. Днем своего присоединения к белокриницкой иерархии считал 28 февр. 1932 г., когда, по его словам, у него открыто попросила епископского благословения "жена местного священника" (из других источников известно ее имя - Евдокия Михайлова), чему "остальные богомольцы... были только рады" (ПФАРАН, ф. 749, оп. 2, д. 509, письмо 22 от 5 марта 1932 г.). 1 апр. 1932 г. он был отправлен в очередную ссылку, куда ему с Рогожского кладбища (по непроверенным данным) были посланы Святые Дары, дарохранительница и омофор. Расстрелян в Ярославском политизоляторе.

      Вопрос о правомерности отнесения еп. Андрея к числу архиереев белокриницкой иерархии по-прежнему считается открытым вследствие как неразработанности архивных документов, так и крайне непродолжительного периода его пребывания на свободе. Но, во всяком случае, составитель биографического словаря епископов господствующей церкви митр. Мануил (Лемешевский) уверенно пишет, что еп. Андрей "ушел в старообрядчество".

      Большинство сохранившихся его сочинений опубликовано в кн. Зеленогорского "Жизнь и деятельность епископа Андрея (кн. Ухтомского)", М., 1991. В списках известны его "Десять писем о старообрядчестве".

 

АНДРЕЙ (перв. четв. 18 в.) - священник диаконова согласия, автор совместного с диаконом Александром и попом Герасимом послания на Ветку с Керженца от 29 февр. 1716 г. по поводу составления Диаконовых ответов. Его подпись стоит под "Мировым свитком" (1716 г.) о спорных письмах протопопа Аввакума.

 

АНДРЕЙ БОРИСОВИЧ (ок. 1734 - 19 февр. 1791) - киновиарх Выговского общежительства, проживший в нем непрерывно 34 года, из них киновиархом был 11 лет. Согласно историческому словарю Павла Любопытного, писал проповеди и церковную историю, добился снятия с выговцев двойного налогообложения и отмены, хотя и на время, оскорбительного наименования раскольниками. В высших кругах Петербурга пользовался уважением, там его называли "патриархом беспоповцев". Автор ок. 20 сочинений: писем, посланий и т.п.

 

АНДРИАН - епископ семипалатинский и миасский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию), участник Освященных соборов 1925, 1926 и 1927 гг. на Рогожском кладбище.

 

АНДРИАН МОНАХ (1701-1768) - согласно "Каталогу" Павла Любопытного, основатель "страннической секты". П.Любопытный пишет о нем: "...ярославский мещанин и житель в окружности сего града, отщепенец филипповской церкви, грубый буквалист... Человек был своенравный, непокорного духа и глубокого суеверия... славившийся довольно в толпе пустосвятов и невежд".

 

АНДРОНИК (ум. 1684) - старообрядческий инок, вместе с постриженником Соловецкого монастыря иноком Иосифом Сухим руководивший духовной жизнью среднего по размерам (ок. 200 чел.) поселения старообрядцев в одном из труднодоступных мест Каргопольского у. Олонецкой губ., известного под названием Черного леса в Дорах. 12 февр. 1684 г. подполковник московских стрельцов Ф.Казин предпринял попытку ареста дорских старообрядцев. Они заперлись в трапезной, пристроенной к деревенской часовне и оборонялись, пока хватало сил, затем подожгли дом, чтобы сгореть, но не попасть в руки антихристовых слуг. Стрельцы, вырубив двери, ворвались в трапезную и, кого успели схватить, того вытащили из огня: 47 чел. сгорело, 153 были взяты с боем (из них 59 вскоре умерли от ран и ожогов). Дальнейшая судьба плененных старообрядцев зависела от того, принесут ли они покаяние, ибо непокаявшиеся подлежали казни: их сжигали в срубе. В конце немалых мучений оставшиеся в живых дорские старообрядцы (82 чел.) принесли покаяние. Непоколебим в отстаивании старой веры остался лишь Андроник. Дважды его подвергали пыткам, но он не отрекся от своих убеждений. 8 апр. 1684 г. состоялся приговор Боярской думы, а 15 апр. вышел царский указ: "Того черньца Андроника за ево против святаго и животворящаго креста Христова и церкви Ево святой противность казнить, зжечь".

 

АНЕНЕНАЙКИ (аненашки, нененайки, ненайки) - способ мелодического украшения знаменного пения, пришедший на Русь в древности из Византии. Используют анененайки обычно в тех случаях, когда церковное пение должно быть протяжно, а текста не хватает. Так бывает, например, когда священник в начале всенощного бдения обходит с кадилом весь храм, а затем читает установленные молитвы, стоя пред царскими вратами; в это время певцы должны употребить все усилия, чтобы заполнить пением возможную паузу.

      Ни в греческом, ни в русском языке анененайки ничего не означают, и противники их исполнения указывают как раз на это обстоятельство, говоря, что в молитвенном пении не должно быть таких слов, в которых нет смысла. Более того, есть примеры, когда пение анененаек прямо противоречит смыслу молитвы. Например, в наречном обиходе при пении 103 псалма анененайки исполняются следующим образом: "Всяческая исполнятся благости. Слава Ти, Господи, а-не-не-не-на-не-не-не-не-на-ни, а-не-не-не-на-а-ни, сотворившему вся..." На слух же это место может восприниматься как противопоставление: "а не сотворившему вся", т.е. как отрицание творческой силы Господа. Защитники же исполнения анененаек указывают, что на протяжении столетий русские христиане, и даже святые, мирились с этой приставкой и что она кроме "хороших качеств", ничего более не выражает.

      Не допуская мысли, что в церковном пении могут встречаться слова, не имеющие смыслового наполнения, многовековая народная традиция осмысливает значение непонятных звуков весьма поэтически: так, мол, Богородица баюкала младенца Христа. Беспоповцы к этому мнению добавили и свое толкование, что анененайки суть не что иное как таинственное ангельское пение. Спор о целесообразности употребления анененаек (он начался еще во времена протопопа Аввакума) вновь развернулся в 1909-1910 гг. на страницах старообрядческого журнала "Церковное пение", но так и не получил разрешения.

      Епископ Арсений уральский в Кратком практическом уставе высказал предположение о том, что анененайки имеют происхождение от греческого слова "анеас" - молодой, юный и применяются для усиления смысла молитвы, но никто из авторитетных знатоков знаменного пения этой гипотезы не поддержал.

      Ныне они почти исчезли в наречном пении, зато в пении наонном по-прежнему остаются излюбленным приемом певцов на клиросе.

      Кроме анененаек, подобным же целям служит и пение ха-бу-ве (хабува), также часто встречающееся у беспоповцев.

 

АННА КАШИНСКАЯ (в иночестве София; втор. пол. 13 в. - 1368) - княгиня, дочь ростовского князя Димитрия Борисовича. В 1294 г. вышла замуж за князя Михаила Ярославича Тверского, позже причисленного к лику святых. В приданое за ней был дан г. Кашин. После мученической кончины своего супруга (1318) княгиня Анна приняла иночество. В великих подвигах служения ближнему, в изнурении плоти постом и тяжелыми веригами, в молитве она провела 50 лет и скончалась в глубокой старости в Кашине, где и была погребена; с того времени город находится под ее святым покровительством. Вскоре после кончины Бог прославил ее даром великих чудотворений. В Смутное время польские войска не раз подступали к Кашину, но так и не смогли взять его. Жители понимали, что их охраняет от врагов чья-то невидимая защита, но недоумевали, кто был "поборающий по них". Наконец, святая княгиня, охранявшая Кашин от врагов, возвестила о себе жителям города. Она явилась лежавшему в тяжкой болезни Герасиму, пономарю церкви Успения Богородицы, сообщила о себе и приказала сказать священнику, чтобы гроб ее содержали честно и зажгли свечу на гробе перед образом Нерукотворенного Спаса. При патр. Иосифе, на Московском соборе 1649 г. Анна Кашинская была причислена к лику святых. В мае 1650 г. царь Алексей Михайлович прибыл в Кашин для открытия и перенесения мощей святой, что и произошло 12 июня при участии митр. Варлаама. Во время перенесения мощей царь нес гроб "на раменах с боляры". Одна из жительниц Кашина получила исцеление. Протопоп Пятницкой церкви Иван Наумов с Семеном Осиповым Сухоруковым написали Службу святой Анне. Ее "Житие" было составлено соловецким диаконом Игнатием.

      После никоновских реформ защитники православия стали указывать на святую княгиню, мощи которой лежали с двоеперстно сложенной десницей и свидетельствовали об истинности и святости двоеперстного крестного знамения. Это привело к тому, что патр. Иоаким в 1677 г. направил комиссию в Кашин. Комиссия осмотрела святые мощи и постановила украшения снять, мощи замуровать в незаметном месте. Соборы 1677-1678 гг. исключили Анну Кашинскую из числа святых и издали постановление, чтобы ее память не почиталась и с молитвой к ней не обращались, "Житие" же ее было объявлено ложным. Иконы и покров с изображением святой предписывалось взять в Москву для рассмотрения, а церковь во имя святой Анны была переименована в церковь Всех Святых. Такое "извержение" из лика святых было явным кощунством, и старообрядцы его не признали. Отвергли его и жители Кашина. Только в 1909 г. святость Анны Кашинской была вновь признана господствующей церковью. Во имя святой старообрядцами построено несколько храмов.

 

АНТИМИС (греч. - вместо престола) - освященный архиереем шелковый или полотняный плат, на котором изображен осьмиконечный Крест с тростию и копием по сторонам (см. рисунок). В антимис вшивается частица мощей святых мучеников за Христа по примеру того, что древние христиане собирались для богослужений на могилах мучеников. Без антимиса с мощами согласно церковным правилам невозможно совершать Божественную литургию.

      После церковной реформы патр. Никона в новообрядческой церкви утвердилось наименование "антиминс". Изменилось и изображение на нем: вместо креста с орудиями страстей стали помещать образ Положения Исуса Христа во гроб.

 

АНТИХРИСТ (греч.) - противник Христа: 1) всякий противник Христу, отвергающий или извращающий христианские догматы; 2) крайний противник и враг Христов, гонитель и мучитель Его Церкви, имеющий явиться при скончании мира. В этом случае говорят о "последнем антихристе". Термин "последний антихрист" и служит для разделения первого и второго значения слова.

      Святые отцы называли антихриста змием, зверем, львом, врагом, губителем, диаволом, сатаною, бесом преисподним, сопротивником и супостатом, человеком греха и беззакония, мерзостию запустения, сыном погибельным, злым вождем, агнцем неправедным и пр. Этот враг будет человеком, родившимся "от девицы нечистыя, жидовки сущия, от колена Данова" (по другим источникам - из колена Иудина). Антихрист присвоит себе великую власть, причем сначала явится тихим, разумным, чистым и милосердным, и прельстит иудеев, которые примут его за Мессию. Но на самом деле он будет противиться Христу, пытаться истребить христианство. По словам святого апостола Павла, "открыется человек беззаконию, сын погибели, противник, и превозносяися паче всякого глаголемаго бога, или чтилища, яко ему сести в Церкви Божии аки богу, показуя себе яко бог есть" (2 Сол., 3: 4).

      На обличение антихриста Господом будут посланы Енох, Илия и Иоанн Богослов, и многие уверуют в Истинного Бога. Илия же и Енох будут убиты повелением антихриста. Предсказывается, что часть евреев будет также обращена Илиею и Енохом в веру Христову, но многие из них примут антихриста.

      В этой связи важно отметить, что современные евреи принадлежат к коленам Иуды и Левия (принадлежность "чернокожих евреев" Эфиопии - фалашей - к колену Дана является поздней гипотезой, никем не доказанной и опирающейся на источники, не пользующиеся доверием ни у христиан, ни у иудеев). Остальные десять колен рассеялись после 722 г. до н.э. (см. 4 Кн. Царств, 17: 6) и вскоре поглотились другими народами. Таким образом, если антихрист придет в мир от колена Дана (что более всего согласно православной традиции), то его еврейские корни могут быть неочевидны для окружающих и даже для него самого.

      Длиться царство антихриста, согласно книге пророка Даниила, будет три с половиной года. Конец же его описан у апостола Павла: "...егоже Господь Исус убиет Духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего" (2 Сол., 2: 8). И в Апокалипсисе: "И ят бысть зверь и с ним лживыи пророк... жива ввержена быста оба в езеро огнено горящее жупелом" (Апок., 19: 20). По толкованию святого Андрея Кесарийского, "два же сия (антихрист и лживый пророк) в нетленнем телеси, по испраздненном ею от Бога могутстве, огневи геенскому предаетася, яже има будет смерть и убиение Христовым повелением".

      С антихристом связано известное число. Святой апостол Иоанн Богослов пишет: "...иже имать ум, да почтет число зверино: число бо человеческо есть, и число его, 666" (Апок., 13: 18). Некоторые под этим числом понимают время пришествия антихриста, - собор 1666 г., предшествовавший собору 1667 г., на котором был закреплен раскол русской Церкви. Многие пытались угадать имя антихриста или связать с его числом имя какого-либо противника православия. Используя на разные лады буквенную запись чисел (а часто и обходясь без нее), антихристом именовали римского папу, имп. Нерона, патр. Никона, российских императоров (особенно Петра I), Наполеона I, и пр. Видимо, самым последним "антихристом" такого рода был назван в 1975 г. М.С.Горбачев (см. статью Е.А.Агеевой в сб.: Skupiska staroobrzedowow w Europie, Azji i Ameryce... Warszawa, 1994.

      Отступление от православия епископов русской церкви в 17 в. было воспринято многими современниками как конечное отступление, знаменующее скорый конец света и приход антихриста. Ибо сказано, что прежде антихриста придет отступление: "Да никтоже вас прельстит ни по единому же образу, яко аще не приидет отступление прежде, и открыется человек беззаконию, сын погибели..." (2 Сол., 2: 3). Несмотря на то, что последний антихрист еще не явился, беспоповцы уже вскоре после раскола предпринимали попытки доказать противное. Спор о времени пришествия антихриста стал межой, разделившей старообрядцев на поповцев и беспоповцев. Поповцы придерживаются точного значения текстов пророчеств, ожидая появления "чувственного", т.е. физически реального, антихриста в будущем; беспоповцы же доказывают, что антихрист уже царствует. При этом они разделяются надвое: одни отождествляют его с верховной властью России, понимая антихриста вполне "чувственно", другие пытаются толковать конкретные указания, содержащиеся в пророчествах, в иносказательном, "духовном" смысле. Среди беспоповцев наибольшее распространение получили именно эти, последние, представления о том, что антихриста надо понимать в "духовном", "приточном" смысле. Согласно этому мнению, антихрист есть отступление от веры, ересь и беззаконие, нечестие и даже прибавление лишнего "И" к имени Господа Исуса Христа. Антихрист пришел на Землю во время раскола русской Церкви и с тех пор царствует. Рождение же его от "девицы нечистыя, жидовки сущия" перетолковывается как происхождение ересей и еретиков от еретической церкви. Также истолковывается и грядущее пришествие Илии, Еноха и Иоанна Богослова: "чувственный" Илия уже пришел в лице Иоанна Крестителя, а "духовный" Илия означает посылаемых Богом ревнителей истины, обличающих ложных христиан; при этом все истинно верующие означают "духовного" Еноха. Про Иоанна Богослова говорится, что его грядущее пророчество означает уже написанные им творения, а его пришествие - догматическое богословие.

      Беспоповцы, считая антихриста уже пришедшим (будь то "чувственный" или "приточный" антихрист), сделали вывод, что в последние времена, в царстве антихриста уже не может быть православного священства, не может совершаться божественная литургия, спасение в миру не возможно. Это отразилось в неприятии священства, в бегстве от мира в глухие, безлюдные места, в боязни "замирщиться" (см. мирщение). Ф.Е.Мельников весьма точно заметил, что без идеи уже свершившегося пришествия антихриста беспоповство бы не смогло появиться и существовать.

 

АНТИХРИСТОВА ПЕЧАТЬ - знак на правой руке и на лбу, которым, по Св. Писанию, будут отмечены поклонники антихриста: "...даст им начертание на десней руце их, или на челех их" (Апок., 13: 16). Многие старообрядцы начала 18 в., видевшие в имп. Петре I антихриста, настороженно относились ко всему, исходящему от него. В 1712 г. в письме к Якову Долгорукову имп. Петр I изобразил на рисунке крестообразный знак, который надо накалывать на левых руках солдат и натирать порохом. Эта мера была изобретена для того, чтобы легче было ловить беглых рекрутов. Об этих рекрутских пятнах на левой руке упоминается и в указе Сената в 1718 г. Этот знак, несмотря на то что речь шла о левой, а не о правой руке, часть старообрядцев отождествляла с антихристовой печатью.

      Позднее, в т.ч. в советское время, антихристову печать связывали со следом от прививки оспы, пятиконечной звездой, паспортом (особенно у бегунов) и т.п.

      Антихристовой печатью называли также троеперстное крестное знамение.

 

АНТОНИЙ (Андрей Иларионович Шутов; 1800 или 1812-1881) - архиепископ московский и всея России Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). Родился в с. Настасьино Подберезинской вол. Коломенского у. Московской губ., в семье, принадлежавшей к господствующей церкви. Его отец, Иларион Терентьевич, был крестьянин. В молодости Андрей Иларионович перешел в федосеевское согласие. Проживал сначала у московского купца Ф.Гучкова, а затем на Преображенском кладбище, вступив в должность казначея. После 1845 г. принял иночество в одной из беспоповских обителей Черниговской губ. и вскоре удалился в Вост. Пруссию, где поступил в Войновский монастырь. Настоятель монастыря принял его весьма недружелюбно, поэтому ок. 1851 г. он перешел австрийскую границу и поселился с другими федосеевскими иноками в с. Климоуцы, близ Белой Криницы. Скоро он познакомился с иноком Павлом Белокриницким. Часто беседуя с ним, Антоний, что называется, из первых уст узнал подробности возникновения белокриницкой иерархии и убедился в ее законности. В февр. 1852 г. он присоединился к старообрядческой Церкви. В Белокриницком монастыре 10 февр. он был вновь пострижен, 1 окт. поставлен митр. Кирилом в иеродиаконы, 6 дек. - в священноиноки и 3 февр. 1853 г. митр. Кирил рукоположил его во архиепископа г. Владимира.

      На следующий день новопоставленный архиепископ отправился в путь. Когда правительство узнало о прибытии в Россию архиеп. Антония, оно назначило за его поимку большую денежную награду - 12000 руб.; его искало множество сыщиков, в т.ч. добровольных. Однако это не испугало его. Он был недосягаем для правительства, переходил из деревни в деревню, ночуя на сеновалах, на чердаках и поставил за это время несколько десятков священников. Гонение это продолжалось вплоть до 1862 г., когда по указу имп. Александра II старообрядческое священство временно освободили от преследований. По прибытии владыки в Россию настоятель Рогожского кладбища, самый авторитетный старообрядческий священник того времени, протопоп Иоанн Ястребов, а также священник Павел Тульский признали его власть над собою, стали упоминать его на ектеньях и использовать полученное от него новоосвященное миро. Однако не все на новом месте складывалось гладко. Кроме строгого надзора и преследований со стороны правительства, архиеп. Антония ждало в России и испытание, связанное с тем, что еп. симбирский Софроний, первым поставленный для российских старообрядцев, не подчинился ему и стал планировать создание особой иерархии. Тем не менее, несмотря на все трудности и препятствия, в первые девять лет архипастырского служения в России Антоний рукоположил для старообрядцев четырех диаконов, 70 священников, 23 священноинока, шесть епископов.

      В 1863 г. определением Освященного собора российских епископов он был избран на святительский престол Москвы; это было признанием того, что он является главой всех древлеправославных христиан белокриницкой иерархии в России. Одновременно он стал и главой сторонников Окружного послания (хотя ради восстановления братского мира, для прекращения неокружнического раздора в Церкви, согласен был отменить "Послание"). Из других присущих ему взглядов надо отметить, что он решительно выступал за канонизацию святых священномучеников и исповедников протопопа Аввакума, иереев Лазаря, Никиты и иных пострадавших за древлее благочестие. В то время выражение подобных взглядов было весьма опасным, так как перечисленные мученики считались врагами царского дома.

      Архиеп. Антоний был незаурядной личностью. Он строил храмы, освятил за свою жизнь несколько сотен т. н. походных, или путевых, антимисов, запас которых не иссяк и до сего времени. Заботясь о духовной пище паствы, не оставлял никого и в материальной нужде. Старообрядцы всей России и за границей знали его как щедрого благотворителя, помощника в нужде и несчастье. Для поддержания российских и заграничных старообрядческих монастырей архиеп. Антоний делал многочисленные пожертвования как деньгами, так и различной церковной утварью и книгами. Приобщившись к книге еще в знаменитой библиотеке Лаврентьевского монастыря, он всю жизнь собирал свою библиотеку. В это уникальное собрание входило много редчайших рукописей и старопечатных книг. После смерти Антония его библиотека поступила в книгохранилище Рогожского кладбища. При своей канцелярии архиеп. Антоний специально держал нескольких писцов, чтобы распространять среди старообрядцев различные апологетические сочинения. С этой же целью уже на склоне лет он заботился об учреждении в одном из заграничных монастырей старообрядческой книгопечатни. Активная деятельность архиеп. Антония по укреплению старообрядчества сделала его главной мишенью для всех врагов белокриницкой иерархии, как внешних, так и внутренних. Архиеп. Антоний первым из старообрядческих архиереев был погребен на Рогожском кладбище.

      "Внешний образ владыки Антония представлял собою благоговейнейший вид: лице его было необыкновенной белизны, браду имел довольно долгую, широкую и белую - как серебро. Речь его была тихая и приятная. Можно сказать о нем по всей справедливости, что он был во всех отношениях точный отпечаток прежних истинных пастырей Христовых словесных овец", - писал о нем Г.А.Страхов.

 

АНТОНИЙ второй, или гуслицкий (Афанасий Климов; ум. 1870) - неокружнический (см. неокружники) епископ московский белокриницкой иерархии. Из крестьян д. Иванищево Московской губ. До рукоположения пребывал в Куреневском монастыре. Поставлен в иеродиакона в Белой Кринице митр. Кирилом. Им же возведен в сан священноинока и епископа в австрийских Соколинцах 24 июля 1864 г. для того, чтобы сменить на московском святительском престоле архиеп. Антония (Шутова), называемого также Антонием первым. Это поставление было следствием углубления раздора неокружничества. Антоний второй активно боролся с Окружным посланием и его сторонниками, собрал в подмосковных Гуслицах несколько неокружнических соборов, но успеха не имел.

 

АНТОНИЙ (ум. 23 авг. 1870) - епископ фрумосский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию); наместник белокриницкой митрополии; рукоположен митр. Кирилом 8 сент. 1867 г. на г. Тыргу-Фрумос и окрестные селения.

 

АНТОНИЙ (Афанасий Паромов; 1855 - 6(19) сент. 1918) - епископ пермский и тобольский (в 1898 г. именовался тобольским и колыванским) Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию); родился в с. Невьянский завод Екатеринбургского у. Пермской губ. Из братии монастыря, основанного иноком (впоследствии игуменом) Феофилактом. Пострижен священноиноком Трифилием в 1883 г. В 1889 г. поставлен в священноиноки архиеп. Саватием. Им же рукоположен в епископы 14 июля 1894 г. в сослужении епископов Кирила нижегородского и Паисия саратовского в Глухове близ г. Богородска Московской губ. В авг. 1899 г. Освященный собор определил его на Пермскую и Тобольскую епархии. Его резиденция находилась в Вознесенском монастыре, отстоявшем от станции Шамары на пять верст; 25 иноков этого монастыря вели строгий, аскетический образ жизни. В 1912 г. по неясным причинам решил отказаться от управления епархией и уйти на покой, но под влиянием усиленных просьб других епископов старообрядческой Церкви переменил свое решение. Составил комментированный "Святоотеческий сборник", в котором наряду с другими рассматриваются вопросы "О пророках Илии и Енохе и об антихристе", "О Церкви Христовой и церковных таинствах", "О еретиках и принятии от них хиротонии" (М., 1910). Скончался в схиме.

      О еп. Антонии имеются и другие данные, несколько расходящиеся с вышеприведенными: родился ок. 1846 г. в Пермской губ., в крестьянской семье старообрядцев часовенного согласия. В 1880 г. присоединился к Церкви Христовой и поселился в Архангельском скиту в тайге, в 120 км от Томска. В 1882 г. поставлен в священноиноки еп. Саватием. 14 июля 1884 г. хиротонисан в епископа пермского и временно сибирского. В 1889 г. основал женский монастырь на р. Юкса. В сент. 1889 г. освобожден от управления сибирской епархией и отбыл в Шамарский скит на р. Сылва для управления пермско-тобольской епархией.

      После революции ездил в Нарымский край, выбрав там новое место для пребывания кафедры (поскольку Урал был захвачен большевиками). Умер на обратном пути в Миасском монастыре, успев узнать, что Шамарский скит разгромлен красноармейцами.

      Его нетленные мощи в 1930-е годы были уничтожены большевиками.

 

АНУФРИЕВ Николай Петрович (ум.1941) - выдающийся деятель поморского согласия. Все главные события среди поморцев начиная с 1906 г. (I и II Всероссийские соборы, I Всероссийский съезд старообрядцев-поморцев по народному образованию в 1911 г., Всероссийское совещание поморцев в авг. 1917 г., Старообрядческая народная академия в 1918 г., Высший Духовный Совет в 1923 г., поместный собор в Кошлакове и др.), проходили при его активном участии, на первых двух поморских соборах он выполнял обязанности секретаря. Сотрудничал в журнале "Старая Русь".

 

АНУФРИЙ - см. Онуфрий.

 

АНФИСА (Анисия Ивановна Кондратова; 1846 - 4 мая 1908) - инокиня белокриницкого согласия, игуменья старообрядческого Елесинского женского монастыря с 1895 по 1908 г. Родом из с. Ляпни Лукояновского у. Нижегородской губ. Поселилась в монастыре в 1884 г. и через три года приняла иночество. В 1895 г. еп. нижегородский Кирил по общему желанию сестер поставил ее во главе обители. По другим данным, жила в монастыре с самого его основания, а игуменьей стала в 1884 г. При ней монастырь достиг духовного расцвета. В нем жило 30 инокинь и 12 послушниц. Незадолго до смерти мать Анфиса пожелала принять схиму от еп. нижегородского Иннокентия. Но его в это время не было в епархии, и он не знал о ее болезни. На смертном одре она все время спрашивала о нем, и он приехал за полсуток до ее кончины, успев исполнить ее желание.

 

АРИСТАРХ (Афанасий Спиридонович Калинин; 9 марта 1907 -4 мая 2000) - Архиепископ Новозыбковский, Московский и Всея Руси Древлеправославной церкви. Родился в д. Сергеевка Аркадакского р-на Саратовской обл. В 1951 г. рукоположен в диаконы Николо-Рогожского храма в Москве. В 1963 г. поставлен в иереи и назначен настоятелем Спасо-Преображенского кафедрального храма в Новозыбкове Брянской обл. с возложением на него обязанностей секретаря архиепископа. С 1969 г. протоиерей. 5 марта 1995 г. архиеп. новозыбковским Геннадием хиротонисан во епископы. С февраля по июнь 1996 г. - местоблюститель престола Архиепископа. 9 июня 1996 г. был возведён в сан Архиепископа Новозыбковского, Московского и Всея Руси.

 

АРИСТОВ Василий Козмич, (1763 - 16 янв. 1819) - основатель аристова согласия, петербургский купец, содержатель моленного дома в Петербурге. Павел Любопытный характеризует его как "тонкого буквалиста", человека "самонравного", строгой жизни и необширного ума. Он был "ревностный любитель священных предметов древности и редкий тщатель оных собрания". Умер в Петербурге.

 

АРИСТОВО СОГЛАСИЕ - часть коренных членов федосеевского согласия, несогласных с послаблениями, данными петербургским собором 1809 г. по сравнению с жесткими правилами польского собора 1752 г., и потому отделившихся от федосеевцев в отдельное общество. Свое название согласие получило по имени основателя, петербургского купца В.К.Аристова. Члены согласия требовали исполнения польских статей 1752 г., а именно, чтобы родители, чьи дети женились, выделяли имущественный пай новоженам и отселяли их в другой дом, а без этого родителей нельзя принимать в церковное общение. Если у новоженов родится дитя, то крестить его можно только после развода родителей и т.д. К особенностям их мировоззрения можно отнести отказ от воинской службы как дела нехристианского (христианам заповедана любовь к врагам), а также отказ от заупокойной молитвы в уверенности, что они по своему православию и без нее попадут в райские обители. К 20 в. аристово согласие исчезло.

 

АРКАДИЙ (Андрей Дорофеев; 1809-1889) - исповедник, архиепископ славский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию); поставлен митр. Амвросием в епископы 24 авг. 1847 г., в сан архиепископа возведен епископами Онуфрием и Алимпием в 1848 г. Родом из крестьян молдавского с. Куничи (Куничное). В 15 лет ушел за границу, в Яссы, где жил в качестве прислуги у русских купцов Ивана Александрова и Михаила Антонова. Отсюда отправился в скит Мануиловку, в Румынии. Здесь два года он провел в послушниках, затем он прибыл в старообрядческий Лаврентьевский монастырь в Стародубье. Здесь в 1829 г. принял иноческий постриг. С 1830 по 1834 г. вновь жил в Мануиловском скиту. Затем перешел в турецкие владения и поселился в Славском монастыре, откуда он предпринял путешествие в Царьград. На обратном пути полгода жил у некрасовцев в скиту Белый Камень и еще год в с. Мельча, затем вернулся в Славский монастырь. В автобиографическом жизнеописании И.Г.Кабанова (Ксеноса) говорится, что в 1830-х гг. Аркадий принимал участие в его воспитании, будучи игуменом Лаврентьева монастыря. Через два года Аркадий совершает второе путешествие в Царьград, вновь подолгу останавливаясь у некрасовцев на о. Майнос и в скиту Каменный мост. Вернувшись в Румынию незадолго до присоединения к старообрядчеству митр. Амвросия, он поселился возле с. Журиловка, где участвовал в соборе, на котором журиловцы приняли окончательное решение о признании над собою власти митр. Амвросия. На этом соборе из иноков были отобраны два кандидата для поставления в саны священника и диакона (одним из них был инок Аркадий). В 1847 г. в Белокриницком монастыре он был поставлен митр. Амвросием в епископа славского, в 1848 г. возведен в сан архиепископа. Все служение его было страдальческим: турецкие власти по доносу арестовали его и заключили в тюрьму, где содержали, пока велось следствие, выявившее его правоту. В 1854 г. (в Добрудже, на территории Турции) он был схвачен царской охранкой (по др. данным - русским военным командованием) во время турецкого похода. Причиной ареста еп. Аркадия и еп. Алимпия, по свидетельству Кельсиева, было коварство двух русских офицеров, не захотевших расплачиваться со старообрядцами за провиант, а также тот факт, что один из этих епископов не допустил генерала А.К.Ушакова (1803-1877) к ограждению крестом как иноверца. Доставлен сначала в Москву, а затем в Спасо-Евфимиев суздальский монастырь, где в течение 27 лет содержался как секретный заключенный ( 1. Настоятель монастыря писал о своем узнике владимирскому архиерею: "Нрава он кроткого, но ныне стал гнушаться чтением наших церковных и нравоучительных книг". В заключении держался твердо и с честью вышел из него в 1881 г. Погребен на Рогожском кладбище.

 

АРКАДИЙ (Андрей Родионович Шапошников; ок. 1810 - 11 ноября 1868) - епископ славский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). Родом из мещан г. Клинцы Черниговской губ. В 1826 г. поступил послушником в Лаврентьевский монастырь в Стародубье. Здесь он принял иноческий постриг с именем Аркадия. Выделялся развитым умом, обширной начитанностью (огромными познаниями, по словам Ф.Е.Мельникова), энергичностью и настойчивостью во всякого рода исправлениях монастырских нужд. С учетом этих его качеств, а главное, христианских добродетелей, в 1832 г. братия избрала его настоятелем обители. На протяжении 1830-х гг. он сумел привлечь в монастырь многих талантливых людей, в будущем видных деятелей старообрядчества. Под его игуменством находились иноки Павел Белокриницкий, Аркадий (Дорофеев), Ануфрий, Ефросин, Алимпий и др., а также известный автор Окружного послания И.Г.Кабанов (Ксенос). В 1839 г. монастырь был разорен властями. Вместе с другими иноками игумен Аркадий удалился в Славскую обитель, в то время находившуюся в турецких пределах. В янв. 1854 г. архиеп. Аркадий (Дорофеев) рукоположил его в епископа "странствующих христиан", т.е. для старообрядцев, удалившихся с театра военных действий в глубь Турции. Ему также был присвоен титул экзарха некрасовского. Вскоре после ареста российскими властями и заточения архиеп. славского Аркадия (Дорофеева) он получил в управление славскую епархию и принимал самое деятельное участие во всех церковно-иерархических делах. В нач. 1860-х гг. главные его усилия были направлены на умиротворение раздора и волнений, возникших в среде старообрядцев, приемлющих священство белокриницкой иерархии в связи с обнародованием Окружного послания. Он был горячим сторонником "Послания", но вместе с тем ему также дорог был церковный мир. Скончался и погребен в Славском монастыре (Румыния).

 

АРКАДИЙ (ум. 2 ноября 1877) - епископ васлуйский, затем измаильский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). Был архимандритом; поставлен в епископы митр. Кирилом 12 авг. 1854 г. В 1857 г. переведен на Измаильскую епархию.

 

АРКАДИЙ (Широков) - игумен Спасо-Преображенского старообрядческого монастыря. До возведения в сан игумена был иеродиаконом и экономом этого монастыря. 24 июня 1915 г. рукоположен во священноиноки в Покровской церкви с. Ольховатка еп. Геннадием донским, на следующий день возведен в игумены. Еще до своего игуменства привел в образцовый порядок монастырские дела, монастырь стал процветающим.

 

АРСЕНИЙ (Онисим Васильевич Швецов; 1840 - 10 сент. 1908) - епископ уральский и оренбургский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). Один из выдающихся деятелей старообрядчества. Родился в семье крестьян-беспоповцев в д. Ильина Гора Вязниковского у. Владимирской губ. Десяти лет поступил в трехклассное училище, находившееся в Красном Селе близ Гороховца, которое окончил первым учеником. Чувствуя любовь к подвижнической жизни, втайне от родителей вскоре ушел в лес, называемый Удельным бором, к проживавшим там в землянках беспоповским старцам-отшельникам, прожил с ними около года. Вернувшись в родительский дом, он поступил на службу к ковровским купцам-беспоповцам братьям Першиным. Однажды вместе с хозяевами он по делам был в Москве, где и познакомился с архиеп. Антонием (Шутовым), беседа с которым произвела на него глубокое впечатление. Убедившись в правоте и законности белокриницкой иерархии, в сер. 1860-х гг. Онисим Васильевич присоединился к Церкви Христовой. Это произошло в старообрядческом храме Васильевой слободы Нижегородской губ. (ныне г. Чкаловск). После присоединения, с 1866 по 1881 г. он проживал при канцелярии архиеп. Антония, исполняя работу письмоводителя. Изучая святоотеческую и старообрядческую литературу из обширной библиотеки владыки Антония, он скоро выдвинулся в ряды первейших начетчиков и апологетов старообрядчества. Вскоре после присоединения, будучи приблизительно 25 лет от роду, он написал "Историю о существовании священства в старообрядческой Христовой Церкви", охватывающую период от крещения Руси до кончины митр. Амвросия и содержащую много ценных исторических сведений (опубликована в Уральске в 1910 г.).

      В 1885 г. он принял иночество и вскоре был рукоположен в священноиноки (постриг и рукоположил его архиеп. Саватий). В том же году уехал за границу, в Мануиловский монастырь, чтобы закончить работу над сочинением "Истинность старообрядствующей иерархии...". Вернувшись в Россию, полностью посвятил себя проповеднической деятельности. Он объездил множество краев, везде привлекая в лоно Церкви новых последователей. В 1890 г., в одну из таких своих поездок, он был по доносу арестован в Черниговской губ. и заключен в тюрьму (освобожден по ходатайству местного видного общественного деятеля, старообрядца Г.А.Гусева). Потом киевская судебная палата вовсе прекратила его дело. После смерти еп. уральского Виктора священноинок Арсений был избран епископом на уральско-оренбургскую епархию. 24 окт. 1897 г. в с. Безводном Нижегородской губ. епископы Кирил нижегородский и Иоасаф казанский рукоположили его в епископы.

       Его архиерейская деятельность была весьма плодотворна. Он был учредителем ежегодных Всероссийских съездов старообрядцев белокриницкого согласия, которые пробудили в Церкви новые силы. В 1898 г., после ухода на покой архиеп. Са-ватия, еп. Арсений был избран местоблюстителем московской архиепископии. Временно управляя церковно-иерархическими делами российской Церкви, еп. Арсений много содействовал налаживанию ежегодного собрания Освященных соборов. При его ближайшем участии в окт. 1898 г. состоялось избрание и возведение на московский престол архиеп. Иоанна (Картушина). После дарования свободы совести в 1905 г. он много сделал для примирения с неокружниками. В 1907 г. участвовал в съезде Союза старообрядческих начетчиков. Скончался в Уральске. Его кончину оплакало все старообрядчество.

      Погребение еп. Арсения 14 сент. 1908 г. совершил еп. Иннокентий. Похоронен владыка Арсений в Уральске "в склепе сбоку церкви". Ныне здание, бывшее храмом, где служил владыка Арсений, передано Русской Православной Старообрядческой Церкви. В современном старообрядчестве есть сторонники причисления еп. Арсения к лику святых.

      Еп. Арсений был одним из самых основательных и плодовитых писателей. Общее количество написанного им не поддается учету. Кроме упомянутой "Истинности...", его перу принадлежат "Оправдание старообрядствующей святой Христовой Церкви", "Показание всеобдержности двоеперстного сложения и погрешностей против Святого Евангелия новообрядствующей грекороссийской церкви", "Беседа зрителя и богомольца...", "Жизнь и подвиги старообрядческого архиепископа Антония", "Апология, сказанная в Петербургской духовной академии 23 марта 1886 г.". Им было составлено прекрасное практическое руководство к изучению церковного устава, издано много богослужебной литературы, переизданы "Поморские ответы", "Зитуменос", "Книга об антихристе". Написанное еп. Арсением составляет классику старообрядческой литературы.

 

АРСЕНИЙ (Антоний Давыдов; ум. 1938) - священномученик, епископ минусинский, урянхайский (т.е. тувинский) и семипалатинский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию), участник Освященных соборов 1925, 1926 и 1927 гг. на Рогожском кладбище. Епархией управлял с 1920-х гг. Арестован в 1933 г. по обвинению в создании контрреволюционных организаций. Есть свидетельства о том, что когда он шел по этапу, у него изо рта шла кровь, а прежде он был весьма сильным человеком: как говорят односельчане, копну сена поднимал зараз. Погиб мученической смертью от рук большевиков. Есть предположение, что он был утоплен в Енисее.

 

АРСЕНИЙ (Анисим Лысов) - епископ измаильский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). Рукоположен 15 февр. (н.ст.) по поручению митр. Силуяна еп. Иннокентием (Усовым) в сослужении с еп. Саватием славским. Вместе со своей паствой после окончания Великой Отечественной войны оказался на советской территории. В 1946 г. продолжал управлять епархией.

 

АРСЕНИЙ Грек (ок. 1610 - после 1666) - один из ключевых участников никоновской реформы, главный справщик церковно-богослужебных книг, иеромонах. Родился в Солуни, образование получил в Италии, по возвращении в Грецию в 23 года принял монашество, после чего жил при дворах правителей Молдавии, Валахии и Польши. Перешел в ислам, затем в католичество восточного обряда (униатство). В 1649 г. в Киеве, примкнув к свите иеросалимского патр. Паисия, добрался до Москвы. Здесь он остался преподавать риторику, но вскоре патр. Паисий прислал письмо, где сообщал, что Арсений "прежде был иноком и священником, и сделался бусурманом, потом бежал к ляхам и у них обратился в униата, способен на всякое злое безделие". Уличенный во множестве ересей, был сослан в Соловецкий монастырь, где начал учиться русскому языку. В 1652 г. патр. Никон вызвал его в Москву и поставил во главе греко-латинской школы. В 1654 г., став справщиком Печатного двора, возглавил исправление книг. Занимался и переводами, хотя так и не выучился писать по-церковнославянски без ошибок. Первые его опыты по переводу с греческого языка появились в книге "Скрижаль", опубликованной в 1655-1656 гг. в Москве: сочинения Николая Малаксы, Дамаскина Студита и Иоанна Нафанаила. Ему принадлежит и новый перевод Служебника 1656 г. - первой "исправленной" русской богослужебной книги. Этот перевод сделан не с древних харатейных книг, как постановил собор 1654 г., а с греческого эвхология, напечатанного в 1602 г. в Венеции (оригинал, с которого делал перевод Арсений, хранится в Государственном историческом музее). В 1662 г. Арсений снова был заточен в Соловецкий монастырь. В 1666 г. по распоряжению царя его освободили. Конец его жизни неизвестен.

 

АРСЕНЬЕВ Игнатий Иванович (1889-1945) - священномученик, протоиерей Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию), настоятель московской соборной церкви Успения Пресвятыя Богородицы на Апухтинке. Родился в с. Устьяново нынешнего Орехово-Зуевского р-на Московской обл. в семье коренных старообрядцев. В 13 лет отец отвез его в Москву и отдал в научение своему родственнику, крупному знатоку знаменного пения Кондратию Михайловичу Арсеньеву. В 1910 г. попечители открывшегося на Апухтинке нового храма братья Новиковы, желая сделать храм образцовым и по уставности, и по пению, стали приискивать для этой цели талантливую молодежь. Так в Успенский храм попал и юный чтец Игнатий. Перед октябрьской революцией он женился на Александре Федоровне Жигаревой, дочери известных ревнителей старообрядчества. В 1920 г., после смерти первого настоятеля Успенского храма о. Димитрия Сорокина, Игнатий Иванович по просьбе прихожан был рукоположен в диаконы, а затем в священники. 15 сент. 1935 г. храм на Апухтинке был закрыт властями. Протодиакон о. Феодор Ипатович Кондратьев перешел служить на Рогожское кладбище, а о. Игнатию власти велели оставить Москву. Он с семьей перебрался в подмосковный поселок Салтыковку. В сент. 1937 г. он был арестован. Особое совещание приговорило его к 10 годам лагерей без права переписки, что, как известно, означало расстрел. Официальное же свидетельство о смерти, которого добилась семья, было датировано 17 марта 1945 г. Заочное погребение на Рогожском кладбище совершил его духовный отец еп. Геронтий (Лакомкин), сам в 1943 г. вернувшийся после 10 лет лагерей.

 

АСТРАХАНСКИЙ БУНТ - народное возмущение в Астрахани в 1705 г. против новых петровских порядков, при которых "у женска полу русское платье обрезывали не по подобию и обнажали пред народом, и усы и бороды, ругаючи, обрезывали с мясом", - так позже писали в своих повинных плененные бунтовщики. Возглавил бунт московский стрелец Стенька, мститель за стрелецкую казнь и поругание старой веры. Не поддержанный ни терскими, ни донскими казаками, которым о "бородах и платье указу не прислано", астраханский бунт был вскоре жестоко подавлен фельдмаршалом Шереметьевым.

 

АФАНАСИЙ (Аггей Федорович Макуров, ум. 1 окт. 1905) - митрополит белокриницкий Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). Рукоположен в епископы на браиловскую кафедру 3 июня 1871 митр. Кирилом и др.; в сан митрополита возведен 9 мая 1874 г. архиеп. Аркадием измаильским, еп. славским Иринархом и тульчинским Виссарионом. Скончался и погребен в Белой Кринице. Ф.А.Малиновцев, встречавшийся с митр. Афанасием в 1900 г., отзывался о нем: "Митрополит Афанасий - подвижнической, строгой жизни человек, доброй души и вполне стоящий на высоте своего назначения" ("Новое исследование о белокриницком митрополите Амвросии". М., 1910).

 

АФАНАСИЙ (Абрам Абрамович Кулибин, 1803-1865) - епископ саратовский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). Происходил из крестьян Вятской губ. Незаурядные личные качества еще в юношеском возрасте доставили Афанасию дружбу и уважение известных в старообрядчестве деятелей - поволжских купцов Мальцовых, Абачиных, Михайловых, Симаковых и др. В 22 года он поступил в Верхне-Преображенский монастырь на Иргизе, где и принял иноческий постриг. Через несколько лет был избран в монастырские экономы. И по должности, и по тому уважению, которое он заслужил благодаря природному уму и волевым качествам, Афанасий вместе с игуменом Силуяном, казначеем Платоном и монастырским секретарем А.Кочуевым принимал участие в делах духовного и административного управления монастырем. Перечисленные лица вместе с Афанасием могут по справедливости считаться первыми поборниками учреждения за границей старообрядческой епископской кафедры.

      Вскоре после прибытия в Россию рукоположенного в Белой Кринице еп. Софрония инок Афанасий был им поставлен в сан архимандрита (1850). В 1855 г. по прошению саратовских старообрядцев архиеп. Антоний рукоположил его в епископа на саратовскую кафедру.

      Вследствие возникших недоразумений между архиеп. Антонием и еп. казанским Пафнутием и решения архиеп. Антония удалиться из Москвы во Владимир, Афанасий был избран на московский архиепископский престол. Однако он направил в авг. 1861 г. российскому Освященному собору прошение, в котором изложил условия, от выполнения которых зависело, примет ли он избрание на московскую кафедру или нет. Условий было семь: 1) соборным постановлением обязать епископов и иереев строго соблюдать древние уставы, чиноположения и обычаи, как они исполнялись на Ветке, на Иргизе и до 1850 г. на Рогожском кладбище; 2) инокам строго соблюдать указания об откровении глав; 3) московским старообрядцам запретить бороды брить и носить немецкое платье, а старообрядкам всегда иметь главу покровенну во дни, и в нощи, и на всякие часы; 4) запретить христианам учить детей играть на "инструментах органических"; 5) под страхом отлучения от Церкви запретить христианам курить и нюхать табак; 6) вменить в обязанность христианам накануне среды и пятка после 12 часов собраний и всякого застолья не продолжать; 7) в ястии и питии с иноверными и неверными без нужды христианам не общаться. Освященный собор признал эти требования вполне справедливыми, но архиеп. Антоний остался на московской кафедре, и приглашение занять московский престол повторено не было.

      Умер и похоронен в Хвалынске.

 

АФАНАСИЙ (ум. 18 апр. 1938) - епископ иркутско-амурский Древлеправославной Церкви Христовой (старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию). Рукоположен в 1930-е годы после смерти еп. Иосифа. В 1932 г. еще управлял епархией. Расстрелян.

 

АФАНАСИЙ ЮРОДИВЫЙ - см. инок Авраамий.

 

А
Б
В
Г
Д
Е
Ё
Ж
З
И
Й
К
Л
М
Н
О
П
Р
С
Т
У
Ф
Х
Ц
Ч
Ш
Щ
Э
Ю
Я

 

 

вопрос священнику

 

e-mail автору проекта

 

 

 

 

  Rambler's Top100 Rambler's Top100 be number one Каталог православных ресурсов 
"Русское Воскресение"